还可以继续扩大一些范围，最后还是留了个引子，也算这三天的陪伴吧！
方硕国送了许乐一本贾湖遗址的契刻拓印，许乐和大家最后纷纷告别上了车！
已经都三点半了，差不多三个多小时能够到信阳，许乐想了一下大概的时间点，“阿钟，咱们差不多六点半到申城，在淮河边上停一下，看看淮河，然后买点毛尖带回去；然后十点多差不多开到江汉，今天晚上就住在江汉了，晚上咱俩出来咣当一下长江大桥看看奔流的长江”！
钟全嗯呜了一声！
随后，许乐靠在椅背上想着世界上最早的骨笛、家畜、酒、文字契刻雏形、祭祀实物、稻作坑，这些不是文明吗？那是什么？
许乐笑了笑，哎，真是双标王啊！
最主要的是居然自己国内的人很多都反对，这是啥思维啊，自己都不相信自己的祖宗，那你在华夏活着有啥意思啊？你是上天派来捣乱的吗？
想到捣乱的事情，他突然想起了一个传说，说妲己是女娲派来捣乱的，不会吧，真的是这样吗，不过肯定和女娲没有毛线关系啊！
可是，那是不是其他人派来的？
许乐刚想深入的往下想，又想到了另外一个问题！
到底什么才能证明大夏的存在呢？现在看来，有问题了啊，贾湖契刻，从八、九千年前就存在了，到了三千五百年，中间将近五千年都是空白啊，哪怕是已经出土的东西都不能连成句子，这里面就有问题了啊？
到底是什么让中间被毁灭的这么厉害啊？
从现在来看，因为发现的少，没能连字成句，但写法，笔画结构跟甲骨文有明显的渊源关系，如“目”字，“曰”字，非常接近，贾湖刻符结构复杂度又明显不同于一般符号，也不同于埃鸡象形字，相比之下，埃鸡象形字更接近于图画，而非文字。总之，现在就断定不是文字，太武断了，也有待考古人进一步的努力吧。但是作为一个创造了可演奏七声音阶乐曲的贾湖古笛的古人，你会怀疑他们的创造力吗？
许乐摇了摇头！
“我怎么好像又感觉自己偏离了自己想要思考的问题啊”？许乐有点纳闷！
许乐打开电脑，新开了一个文件，《关于贾湖契刻作为世界最早文字雏形的意义探讨》。
许乐把所看到的东西先描述了一下，然后开始梳理了一下传承问题，大概写了两三千字，主要论证了一下贾湖的刻划符号不应被称为“陶文”，因符号载体并不全是陶。契刻符号共十六例，其中龟甲刻符九例，骨器刻符三例，陶器刻符三例，石器和颜料刻符各一例。
关于贾湖刻划符号与甲骨文的关系，最重要的有两点：一些符号比较有象形性，如眼形、门户形，很像甲骨文中的对应单字；贾湖人在龟甲上刻出符号，与殷墟时期在龟甲上刻写文字也有相似之处，但贾湖的占卜方式不是烧灼，而是把龟腹甲和背甲合在一起内装石子，可能是使用一种手摇的龟甲响器。与甲骨文的最主要的不同是，贾湖符号没法儿证明它能记录语言，没有连贯的书写和文义可寻。
等回去之后再把陶寺的一些文字还有殷墟甲骨文的日字、目字等做一下对比，看看是什么情况，回去还得查一下废洲和两河流域的一些东西，最主要的是他提出了一个问题，文字为何最终会形成表音的和表意表形的两大类，应该说和海洋文明与黄土文明的各自道路相关，海洋文明的商业行为和黄土文明的农业行为，一个要求的是快还有准，一个要求的是厚重端正，差不多的思维方式，最终会演化成为一个快速书写一个端端正正的书写脉络，从而造成了世界性的两大流派，非要说谁的好但也没有这种必要，不管怎么样，真正活着的古国、古文、古字只有华夏了，但是从自身文明的发展角度还是要有必要说明一下这个巨大的意义！
许乐关闭了这篇文章之后又新开了一个题目，《从大范围地里概念探讨河洛古国的存在》！
许乐知道自己当初是怎么所谓发现禹墟的，那个纯粹是自己应该被封印了起来，相应深埋在地底的东西被震动了起来，最后才出现了所谓的祭台，那还不能说是真正意义上的发现者，这次在洹北商城才是实实在在的第一次，但是通过对老道的奇门遁甲的学习以及老道留给自己的道医功里面的那些乱七八糟的玩意，他这段时间感悟非常深，尤其是对所谓的寻龙点穴法的认识已经到了一定的高度！
所谓寻龙点穴，当代的人更多的是为了阴阳宅，对于许乐来说都感觉到好笑！
过去的堪舆人都这么不值钱吗？这都是为了王而服务的人啊，他们更是祭拜鬼神，只有达到了高度的人才有可能专门看这个，所以真正寻龙法是为了王朝服务的。看山看水看人气，山不在高有仙则名水不在深有龙则灵，人不在多气高者王也！当然这是已经达到了一定的高度才可以，真正意义上的寻龙更多的是围绕土龙山川和水龙进行勘测。
必须要考虑山川峻险，水流湍急等情况，尤其是在古代，要离水近但还要有扩展性，地势要能防守也要有后路，通过山水聚拢人气，最终形成人中龙才是最主要的一件事情，所以作为河洛而言一定是要形成人中龙！
那么在