请大家打开讲义第五面，
这一科讲到甲二，正式说明忏悔的方法。「忏悔的方法」有三个主题，第一个是「思惟业果的道理」，这当中有「理论的思惟」，跟「事相的观察」。
理论的思惟是说：今天当我们造了一个业，这个业就有招感果报的功能；假设它是一个善业，就会招感安乐的果报；如果是罪业，也一定会招感痛苦的果报。虽然这个业还没有表现出来，但是我们应该要有这样的认识─业有「招感性」。第二个，业果不失：这个业，除非你忏悔，否则你没有办法让它消失掉，连佛陀都不可能让你的业消失掉。第三个，增长广大：它不但不会消失，还会在你糊里糊涂一天过一天当中，不断的增长广大。所以我们今天对于所造的罪业，我们应该要加以面对、消灭，这件事是非常的急迫。这就是我们在忏悔之前，应该要有的正确观察。
丙二、罪业之相
前一科，是从「理论」来了解业果，第二科是从我们身心的相貌，或者色身、或者内心所表现的相貌，来判断罪业的存在，这个是从「事相」的观察。好，我们先把它念一遍，大家请合掌：
然人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！
好，我们从生命当中，我们怎么知道，我们累积了罪业呢？我们看这段的说明，然人之过恶深重者，亦有效验。佛法讲「相由心生」，我们外表的相状，是由内心业力所表现出来的；所以从相状的情况，就知道内心所累积的是罪业比较多？或者善业比较多？以下六种情况，都表示你的罪业已经累积到一定程度，我们从相貌，也可以判定罪业所造成势力的大小。
一、或心神昏塞，转头即忘。
这是说：我们这个明了的心，已经昏昧闇钝，明了的功能，几乎完全要失掉了。你刚才讲什么事情，他一听就忘掉了；一坐下来念佛就打瞌睡；他的心没有堪能性，没有造作善法、修习波罗蜜的力量，他的心已经被罪业遮障、盖住了。好比去念佛，这明了的心跟念佛之间，被一面墙壁障住了；而这面墙壁就是罪障，心跟佛号之间有罪障挡在中间，所以想要忆念佛号，变成很困难，这个地方就是说「心神昏塞」。
二、或无事而常烦恼。
「烦恼」是一种烦躁恼动相，所以名之为烦恼。天台小止观说：罪业的体性是「躁动性」，一个人累积太多杀盗婬妄的罪业，即便这些业还没有正式的表现出来，他的心也会比别人躁动。反过来说，如果是造了很多善业，善业的体性是「寂静」，这种寂静的力量，就能帮助你念佛、或者修学止观。
因此，不管我们是念佛、修止观，都应该以「广修善业」来当助行，因为善业具寂静性；在寂静的心中，你要修止、修观比较容易，它是随顺、相随顺。如果你还经常感到，今天也没有发生什么事，但是你经常感到躁动不安，那表示你内心当中，已经累积了一定的罪业──山雨欲来风满楼啊！山雨还没有来，就有征兆出现了。
三、或见君子而赧然消沮。
这里的君子，是指有戒定慧功德的人。通常我们看到君子，内心应该感到欢喜，就像一个人看到太阳的光明一样好乐。但是，如果你看到有功德的君子，却感到羞愧不安，那表示你的德行有亏了；这也是一个很明显的征兆，表示你内心已经累积了一些罪业。
四、或闻正论而不乐。
佛法的真理就像世间的光明，能够引导我们离苦得乐，听闻到佛法的真理，本来应该随顺欢喜，但是你变成瞋恚排斥，这表示一个人心中有障碍；这个障碍，使令你不喜欢去听闻佛法，因为烦恼本身就是厌恶光明的。
五、或施惠而人反怨。
如果我们施惠于众生，别人应该会对我们生起欢喜心、想要好好回报我们；结果别人对我们反而是起瞋恨心，那表示我们过去曾经对他造过罪业。
六、或夜梦颠倒，甚则妄言失志。
一个修行者，要经常检视自己的梦境，这点很重要。《唯识学》上说：从梦境多少可以知道最近修行的情况。如果你最近所梦到的，都是杀盗婬妄、颠倒的梦，很久没有梦到佛法僧的功德，甚至于从梦中醒来，也是语无伦次，这些都是罪孽之相。
苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！
当然，前面的征兆都还是属于种子，还没有表现出来；当你发觉之后，就要赶快发奋图强、赶快忏悔，不要耽误了这个好时机。我们在修学佛法，成功失败的关键，就是要能掌握非常适当的时机！
什么叫「修行适当的时机」呢？
如果你的罪业已经转成果报了，那就非常难忏悔。好比说，这个罪业已经使你变成一只狗，表示这个罪业果报已经成熟了，那你根本没有办法忏掉！忏悔的时机，就是罪业还没有表现出来，只是一个