《忏悔法门》，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛，好，大家请放掌
今天学人跟大家共同学习的主题是佛教的《忏悔法门》。在讲这个主题之前，我们先简单说明为什么要修习忏悔法门。
佛法对于生命的现象，认为生命就像无止尽的水流。换句话说，我们不是今生才有生命，这个水流是从过去流到了现在，也将从现在会流到未来。这个水流的背后，事实上不是上帝在主导的，是由过去自己所造的「业力」，在引导这个水流，使令我们在三界、六道当中，招感种种的身心果报。
既然我们的生命受着业力的影响，因此在生命当中，就会出现两种情况：
第一种情况：假设我们内心当中是由「善良的业力」生起作用，就是我们过去曾经有持戒、修福，这种善良的业力表现出来的，我们感得色身特别的健康、生活也特别的如意，在这种情况之下，修习佛法就会非常顺畅。
但是，有时候我们的生命是由「罪业」表现出来的──因为在过去生中，由于一时糊涂，曾经造了杀、盗、婬、妄的罪业，这种罪业所表现出来的时候，就会让我们感得种种病痛，即使吃了很多药，都不见好转，这是色身上的障碍；内心当中，也会因为罪业的干扰，使令我们感到昏昧暗钝，以致于在佛法的修学上，总觉得心力提不起来。
当这种罪业开始干扰我们的生命，让我们趋向于障碍、痛苦的时候，我们就必须要修「忏悔行」，来破除这种罪业的障碍，让我们的身心恢复到原本健康、顺畅的状态，能够继续修学佛法。
所以，忏悔法门在佛教教义中，是被列为修行的「道前基础」。不管你修学什么法门，念佛法门、止观法门，或者修种种的密法，在起修之前，都必须透过反省、忏悔来破障。这就好比说，你今天要开车，虽然你有一台非常坚固的车子，但是要上路之前，必须用推土机把路上的石头──这些障碍，都把它清理干净，这样车子会比较顺畅到达目的地。所以「忏悔法门」就是在你上路之前，先把道路中的石头搬开来，它就是扮演这种「破除障碍」的角色。我们今天就从佛法的基本教义和理论，来探讨忏悔法门这个主题。
◎将述此义，大分为四：
我们所要解释的忏悔法门，它的修习内容，总共有四大科：
甲一、解释名义
首先，从佛教的角度来解释「忏悔」的名称和意义。当然我们一般人会认为：我做错了事，我向你忏悔就。其实这样的忏悔，还是属于非常肤浅的阶段，佛法的忏悔有比较深入的义理，我们先从佛法的角度解释忏悔的意义。
甲二、忏悔的方法
假设我们不幸已经造了很多杀盗婬妄的罪业，那么应该用什么方法，来消除这些会障碍我门，会引导我们痛苦的这些罪障，如何的消灭？这科是讲正式修学的方法。
甲三、罪除之相
当我们经过如法的忏悔，又怎么知道这些罪业已经消失了？有什么判断方法，表示这个忏悔法门已经修学圆满？这是判断罪业是否已经除灭的一种方法。
甲四、结示劝修
最后一段，是将前面讲到的忏悔方法，做一个总结。
甲一、解释名义（分二：乙一、释名。乙二、述义。）
乙一、释名
「解释名义」分成两科，先解释名称，再说明它的义理。先看「忏悔」名称的由来，忏悔在佛教界的名称，是如何成立的。我们看论文，大家请合掌：
「梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：取其意义谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。有将忏字训首训鉴，义虽通得，华梵须分。」
—《资持记》—
这段文出自于律藏《资持记》，在律藏里面，讲到忏悔的名称有三段，先解释
一、忏悔名称的由来：
「梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举」。[忏悔]这两个字，在原始的印度佛教中，它的本来名称叫做[忏摩]，翻成中文的意思叫做[悔往]。[悔往]就是说：你过去已经造了杀盗婬妄的罪业，既然自己已经造作了，那么现在你去回忆过去的罪业，你感到深深的后悔，这叫做「悔往」；就是对于以往所做的事情，现在表示后悔了。这样的「忏摩」和「悔往」，到了后代的佛教，演变成「忏悔」，就是把印度文字的第一个字，跟中文的第一个字和起来，取名叫做「忏悔」，所以说是「梵华双举」，是中文和梵文的结合。事实上，「忏悔」最初原来的名称叫做「忏摩」，是这个意思。
再看第二段，正式解释
二、忏悔的内涵：
「准《业疏》云：取其意义谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。」[忏悔]的意义，简单讲就是「不造新」。就是自己过去已经造作的，那就不提了，从现在开始，你不再造作新的罪业，这样才叫做「忏悔」。
你能够不造新的罪业，这当