征兆、还在因地的时候是最好忏悔的；甚至于只要七日、三七日，就可以把它消灭掉。
就是说你生命还在的时候、你一口气还在的时候，你还有能力把这个罪业消失掉；但是等到你死亡的时候，临命终的时候──「腊月三十算总帐」，当这个罪业表现出来的时候，你要忏悔就来不及了。那时候，你完全没有自主能力、你没有讲话的余地，由业力来引导你─「引满能招业力牵」。
当这个「业」还是一个因种，要消灭它比较容易，只要掌握到正确方法，一定可以把它消灭掉；只要你一口气还在，你还有机会；要是丧失了这个机会啊，等到业力表现出来，你就只好承担没有其它的方法。所以在这个地方，古德劝勉我们：「苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！」千万不要错失忏悔的良好时机！
这个就是我们在忏悔之前，你应该要先透过佛法的理论或者事相的判定，去观察到业力的存在；当这个业力存在以后，我们透过理论的观察，或者透过身心世界相貌的观察，我们确定的确我们曾经有这个罪业，没关系，佛法讲「一切法因缘生」，它因缘生，佛法多的是法药，佛法就有办法让它，随顺一个清净的因缘，让它消失掉。怎么消失呢，看第二段：生起忏心。
乙二、生起忏心
当我们确定这些罪业，在内心当中，已经累积一定程度了，我们面对这个罪业的第二个态度：要生起忏悔之心。什么叫「忏悔之心」呢？古德提出了三种心：第一个「畏惧心」，第二个「羞耻心」，第三个「勇猛心」，具足了这三种心，就叫做「忏悔心」。
一、畏惧心：
天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？
这段文是儒家的思想，意思是说：在天地之间，有赏善罚恶的天地鬼神，虽然我们的造罪是在隐藏之处，没有人会知道，但是举头三尺有神明，他会把你的过失全部记录下来。或者说：我们内心当中有一个潜意识：「第八识」，它会把我们所造的业都保存下来；那么这个业重则降之百殃，种种的灾难；轻则损其现福，我们应该对此感到极度的畏惧。
所有的忏悔心，最重要的就是「畏惧心」！
你在修忏的时候，你对罪业没有畏惧心、对当来的果报没有畏惧心，你就不怖畏当来的果报，这样根本不能构成忏悔。
在台湾，大概是在三年前还是五年前，有一个杀人犯。这个杀人犯他以前还是学佛的，佛教徒，当然佛教徒有时间也会去颠倒，去造罪业，那么杀人犯后来他被抓到以后，他是要被枪毙的，判死刑了因为他杀了很多人。在临命终之前，他改信基督教了。记者就问他：「你以前是相信佛教的，现在怎么改信基督教呢？」他说：「佛教的因果观念让我感到害怕，所以我改信基督教。我信上帝就得永生啊！我内心就不感到害怕了！」所以我信基督教了。
所以一个人要起颠倒的时候，谁也救不了！你造了罪业，你本来就应该感到害怕，结果你不知道「怕」；不知道「怕」，你的罪业就更加坚固了！
诸位要知道：不是说你不知道「怕」就没事了。对于善业，我们应该随喜赞叹；但是你今天所造的是罪业，你要消灭它的因素就是「畏惧」。
当然也有人会问我说：我们在修忏的时候，不断地思惟罪业，这样是不是在加强罪业的实力呢？因为我们有忆念之心。
诸位要知道：造了罪业之后，它蕴藏在我们内心深处，如果你不去想它，就一天过一天；你今天想要把它消灭，当然要把这些资料调出来，就是忆念，让它现前。
如果你今天回忆过去的罪业，你是用「随喜赞叹」的心情：「哎呀，我做得真好，下次还要继续作！」这种忆念一定会增加它的实力。
如果你今天把这些资料调出来以后，是一种[诃责] 的心情─于彼恶业，特生厌恶；是一种厌恶、诃责的心，那对这个罪业是有「折损」的作用。所以你把资料调出来，不只会增加，也可能会减少，就看你用什么心态来面对。
现在的佛弟子有一种情况：我们前文讲到观察生命有「空假中三观」，有些人经常住在「空性」，就会忽略他内心深处还有很多业力没有处理，这时候如果无法生起畏惧的心情，这也是一种危机。
智者大师曾经讲过：虽然修了空观，还是需要再修假观。修习空观，依照真谛来理解，你所契入的是一种清净、平等的法界，那是「离相」的法界；但是修习假观，你所面对的是因缘法──当然就有清净的因缘、杂染的因缘，就必须要「善知取舍」─有所厌恶、有所追求。
所以假设你对罪业已经不感到畏惧，这并不是一件好事。正常的修行人，应该要「畏惧罪业、好乐善法」；那么就是说，你修忏之前，当你把罪业引申出来的时候，你在思惟罪业的时候，第一个我们对罪业的心态是畏惧的，因为它会带给你来生痛苦的果报。看第二个：
二、羞耻心：