就是因为我们在平等的心中，捏造一个「自我意识」，有这个自我意识，就跟所有的众生产生对立；有「我相」，就有「人相」相互的对立，就产生一种保护自我的心态，叫做「私欲」。为了保护自我就开始造业，「我爱执」就产生了──当这个环境满你的愿，你就生起贪欲；当环境不满你的愿，你就生起瞋心；所有贪瞋的烦恼的生起，都是因为你捏造了一个自我意识才出现的，所以罪业的生起，基本上是由于我们「内心颠倒」而引生的。
当这个罪业生起之后，对我们的生命，会产生两个重要的影响：一、感种类相续而起；二、招苦报生后当受。这个地方我们解释一下，先看第二：当我们今天造了一个罪业，不论杀生、偷盗、邪婬，或者打妄语，你造了这样的罪业之后，在你的生命当中，就会产生两种负面的影响：
第一个、「招苦报生后当受」：你这个罪业累积到一定的程度，你就要堕到三恶道去受痛苦的果报，这叫做「异熟果」，因为它的成熟时间是在以后。
第二个、当下成就「感种类相续而起」：你造了杀盗婬妄之后，你这一部分的烦恼就会增加很多，这叫「等流果」。
假设你今天造一个杀业，杀了一只鸡，当然杀鸡这是一种罪业。你把罪业造好以后，你的生命当中产生两种对你有伤害的力量：第一个、你杀生的行为，产生招感三恶道的业力；第二个、你造了杀生之后，瞋心加强了，你以后会更容易杀生。所以我们在造业的时候，往往会产生一种错误的认知：诶，反正我就做这一次就好了。」其实，你这个想法是错误的！你造了一次，你就很可能会造第二次；你造了第二次，就更可能造第三次，就是所谓的「感种类相续而起」，像滚雪球一样越滚越大。除非你能够忏悔对治，否则你造作了一个罪业，除了招感未来的果报，你又增加了这部分的烦恼，你以后就更容易造作这方面的罪业！
这地方是说明：我们在忏悔之前，应该知道我们所造的罪业，所产生的负面力量。这两种负面力量都可以透过忏悔来消除。我们再看第二个消灭的方法：
消灭方法：
今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。
这段的解释就是道宣律祖讲到，我们如何来消灭我们已经造的罪业，跟增长的烦恼。
第一个、你要忏悔之前，必须要有「观照力」：就是你必须要听闻正法、如理思惟，对于生命产生一种正确的观照，你要知道什么是功德相、什么是过失相。
一个佛弟子，在修学佛法当中，最重要的就是「正知见」！
一个「非佛弟子」和「佛弟子」，生命当中都有可能会造罪业，但这当中的差别在哪里呢？
如果你是非佛弟子、你没有正见，你造了罪业以后，没办法踩煞车。因为你根本就不知道这个叫做错，所以你的生命没有改造、调整的可能性；你只有一次又一次的造作，直到这个罪业的力量成熟为止。
那么佛弟子，他能够明白道理，他也可能会一时糊涂而造罪；但是他造了罪以后，他内心颠倒的情绪过去之后，他要心平气合，他听闻佛法的正见就会现前，马上就知道自己做了错事，所以能够「今改前非，将修后是」，他就能够发起忏悔的心情。所以佛弟子他在造罪的差别：就是他有调整自己的能力，因为他内心有观照力。
当然，单单有观照力还是不够。第二个、要有行动力；「从缘生灭，斯苦世法」。当你不断的回光返照自己的身、口、意之后──诶，发现自己有过错了。怎么办呢？「从缘生灭，斯苦世法。」就要修习佛教的忏悔法门，或都拜八十八佛、拜大悲忏，假借这些拜忏的因缘，来消灭罪业所得的痛苦果报。也就是说，「诸法因缘生，诸法因缘灭。」过去你由于一念的颠倒，造了罪业；现在也应该依止一念的惭愧心来消除，所以说是「从缘生灭，斯苦世法。」
第三段做个总结：
于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。
当然忏悔的所观境是罪业了，所以你在拜忏之前，你必须要思惟你的罪业。佛法的修学，刚刚讲过，有些法门是要修皈依的，好比念佛，你念佛的心情是：我要跟佛陀学习，这是个善法，你对善法是「好乐随顺」；但是你现在忏悔法门是「破坏法门」，你说我今天拿了一个推土机，要破坏什么东西，你也不知道，进到佛堂就一直拜佛，你到佛堂一直拜佛，你根本不可能忏悔罪障的，因为你没有把罪障现出来，那你怎么忏悔呢？所以忏悔之前一定是要「思惟自己的罪业」。思惟罪业之后，要做三件事情：
首先，「特生厌贱」：对于我们所造的罪业，表示我们的厌恶和诃责。
第二、「发重惭愧」：我们在佛前许下誓愿，从今天开始宁舍生命，绝对不再造作了。
第三、「立对治过」，开始正式修习忏法。
依止这样的「诃责、发愿、修忏。」来洗除我们心中的污垢，才能真实达到忏悔、灭罪的功能。