中有两个重要条件：
（一）、[悔]是「耻心于往犯」：就是你开始回忆过去所造的杀盗婬妄这些罪业──你表示羞耻。「表示羞耻」的意思是说：假设生命可以再重来一次，你绝对不会造这些罪业了。就是你对于已经造作的这件事情，表示「深深的后悔」，或者「深深的厌恶」。这是第一个条件，对于过去的罪业生起追悔。
（二）、[忏]是「止断未来非」：前面的「悔」是「观察过去」，这里的「忏」是「发愿未来」。对于未来的生命，你在佛前发愿：宁舍生命，也不再造作这样的罪业；你内心当中，生起一个坚定的誓愿──绝对不再造作了！
当你能够对过去罪业的追悔、对未来生命的发愿，两个内容结合在一起，就成立了「忏悔」的意义。
再看第三段
三、总结：
「有将忏字训首训鉴，义虽通得，华梵须分。」
有些古德把「忏悔」解释成『首』，表示一个新生命的开始──过去的生命譬如昨日死，现在的生命重新开始。或者是把它解释成『鉴』，就是一种「观照」，内心当中能够观照什么是对的、什么是错的，开始「改过修善」。当然义理是相通，但是这当中有中国和印度文字的差别，我们应该把它分辨清楚。
这个意思是说：佛法的修学是一种「心地法门」，不管你今天是修密教、修止观、修念佛，好比说你在念佛，那「念佛是谁？」不是嘴巴能够念佛、也不是身体能够念佛，一定是你那个明了的心能够念佛。在我们心地法门当中，佛法的修学基本上有两个重点：一个是「破坏的法门」，一个是「建设的法门」。
破坏的法门：它的所对境是「罪业」，就是你已经在内心当中，累积很多的罪业，这些罪业都要加以破坏。
建设的法门：这是对善法、对波罗蜜的善根来说；诸佛菩萨有种种的善根：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这种种戒定慧的善根，我们本来没有的，我们应该建设、加强。
所以，佛法的修学，简单讲就是「有所破坏，有所建设」；而「忏悔法门」在我们的修学当中，所扮演的是一种破坏的角色，就是你本来已经有的，你要把它消除。当然它所破坏的是「罪业」，在这里有一个重点是：
应该用什么样的心态来忏悔，这个罪业才会消失呢？佛法说：「一切法因缘生。」如果你今天没有掌握正确的因缘，你虽然修忏，这个罪业还是不能消失。所以不管你今天拜什么忏法，内心当中必须要具足两个心态：
第一个「耻心于往犯」：对于过去已经造作的罪业，表示追悔。
第二个「止断未来非」：对于未来的生命，发愿永不再造作。
对未来「止恶」的发愿──断相续心，这一点很重要！有些人忏悔只是对过去追悔，并没有明白地表示『以后决不再造作！』换句话说，以后遇到恶因缘的刺激，他可能还会再造作，这样的情况就不能构成忏悔了。当然，身为一个生死凡夫，遇到了染污的因缘刺激，有可能还会再造作，不是说忏悔一次就好了。但这不是重点，重点是：
你在忏悔的当下，必须要发愿：你不再造作了！
在当下你就要有这种心情，先不管你以后做得到、或做不到。就是说，你在忏悔的当下，要很坚定的告诉自己：不再造作了。假设这种心念不能够生起，那么这些罪业是不会消失的，这一点大家一定要注意。
总之，忏悔的心情有两个重点：第一个是「对过去的反省诃责」，第二个是「对未来的发愿期待」。不管你修什么忏法，修大悲忏、八十八佛…只要内心具足了对过去罪业的诃责、对未来生命的发愿，那你在念念之间，就能够快速地除灭所累积的罪业，因为你已经掌握到「灭罪」的因缘了。这个地方等于是我们先简单的，把忏悔的名称的安立做一个说明。
乙二、述义。
把忏悔所对治的、所破除的因缘是什么，把它详细的说明。我们律藏的文念一遍，大家请合掌：
『既识起因，能感后习，一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。』
—《业疏》—
前面一段已经说明忏悔的意义，这一段是说明忏悔到底是要忏悔什么呢？先看第一段：
「既识起因，能感后习。」
所谓「忏悔」，当然主要的目的在于忏悔罪障。佛法的修行必须要掌握到「生起」和「还灭」的因缘，就是你要消灭这个东西，你要先找到──它是怎么生起的？它生起的因缘在哪里？因此我们应该先明白罪业生起的因缘。
『既识起因』：佛法说一个人会造罪，是我们内心当中有一个「自我意识」。为什么佛陀不造罪呢？你不能说「因为有环境的刺激，我才造罪。」这样讲是不对的。阿罗汉和佛陀在染污的环境，也不会去造罪，所以佛法说的本意是「莫向外求」。