随后，朱经易就开始给大家讲了起来，从三茅真君开始，西汉开派，一直到杨曦等人传授《上清大洞真经》，在这个期间，葛洪修炼于茅山抱朴峰，著成《抱朴子》，这是道教宗教哲学和原始化学炼丹术的重要著作。葛洪的丹鼎派，他的《抱朴子·内篇》为神仙道教构造了比较完整的理论框架，为道教在南北朝时期的成熟准备了条件。南朝齐梁陶弘景隐居茅山四零多年，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真秘诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。茅山道教，奉茅氏三兄弟为祖师，尊魏华存为第一代太师，杨羲为第一代玄师。唐宋是茅山道教的全盛时期，朝廷推崇。李氏皇朝自称道教祖师老子李耳的后裔。宋真宗也造了“天书”，下降“圣祖降临”的道教神话，借神权巩固皇权。宋徽宗则自称“教主道君皇帝”。宋哲宗时，道教名声显赫，道士与皇帝直接书信来往，为帝后授箓。朝廷给茅山道士加封赠号，赐田度人，题词赠宝，敕建宫观，宫观庵院发展到二五零多处。茅山道教遍及大江南北，流传海外。淳祐九年（一二四九年）宋理宗御书“上清宗坛”，置于元符万宁宫“宗坛祠”。
在这个过程中，经历了“三山”符箓归正一、全真派的传入与发展。因此，茅山派的修行以符箓为主，此外茅山上清派以《上清大洞真经》、《黄庭经》两大经典为依托，注重本身的精炁神修持，通过存思服食天地间的灵气以及神灵的真炁，从而可以修炼成仙。在道教的诸多派别中，茅山上清派可以说是无所不包，有经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹等多种修行方式。
接下来给大家介绍了一下，茅山的派别，南茅山：上清宗、清微派、天道派、如意门；北茅山：玄清宗又称玄宗派；茅山十二分支：阴山派、三鬼派、清幽门、九龙宗、仙阳门、云霄宗、灵宗派、大罗宗、阎明宗、金广门、圣威宗、月明派。
民间什么大茅山派、观音茅山教、茆闾二教、北传茅山、南传茅山、苏州茅山、西天茅山、茅山真心教、茅山各家教等，不能说是假的，因为或多或少都和茅山的弟子有些关系！
大茅山派：于四川、贵州、湖北、湖南、江西等地流传最多，抛开贵州来看，大茅山文化应该是发展于长江流域。奉茅山李老君、茅山法王为祖师。主要是驱邪退煞等，也有部分治病的水法。值得关注的是大茅山派在巴蜀的传教仪式和其它地区又有不同之处，称之为上茅山。
上茅山即是师父带着弟子到一处空地或山上，先以香烛供品祭祀，理论上类似风水的“买地”。买下的地，再通过变神，变坛，布五方，将此地化为茅山，取一个在茅山上传法的意思。从整体法脉来看，并没有三茅君、魏夫人、陶祖师的相关资料，所以大茅山的起源应该和上清派没有太大关系。
许乐听着这个法子眼前一亮，这不就是萨摩耶吗，这是做坛城啊，有点意思了！
然后又听到观音茅山教：此法传承不是很广，不过在湘赣闽粤等地有迹可循。从咒语和行法上来看，风格贴近湘南地区，所以起源地应该就是这一地带。但是又有人说观音茅山教真正扬名的地方是在南粤，为人熟知是因为在反清复明时期的南传一零八教的其中一教，便是观音茅山教。后证实两个法脉并非一脉，南粤地区的观音茅山教在南传法中称之为下茅山观音教，是南传法祖胡法旺的茅山胡家教分支，传法祖师为胡亚辉。
北传茅山：北传茅山派就是以赣南民间茅山法为主要法脉的民间法。主要流传在湘赣一带，相传是历代茅山祖师一代一代传承下来的正法。北传茅山法多以驱邪、杀鬼、治病、和合、消灾为主。
茆闾二教：茆闾二教的内容还是主要在一些法科上，可以说以茅山为名的众多法脉，除茅山上清外，只有三山中的茆山和茆闾二教，有单独的法科形式。
南传茅山：该派所传法术，不是单纯的南传法。比如法脉中含有止血、号疮、咒羊子（淋巴肿块）、退煞等等川法绝技，多数与普通法门相似。而既然是南传茅山，肯定也少不了南传法的影子。香江片里经常提到一些取尸体油、炼尸体和养小鬼，也就是现如今流传在闽越、香江、宝岛、东南亚地区的茅山术。
实际上南传茅山，这个法脉既不出于三茅君，也不出于李老君。这其实就是出自南传法祖胡法旺的南传一零八教。其实现在网络上各种茅山某家教，都是出自这里。而相同的地方就是南传法的核心内容了。点打，反打，闭打，神打，神拳，僮身等。
姑苏茅山：相比其他的茅山法，姑苏茅山是最贴近正统茅山的一个法脉了。两地相近，直线距离只隔了一个湖，如果上清的法脉往外流传，首先到达的地方无非就是：周边等地。而除姑苏外，其它地区并没有传出有关茅山的法脉，所以姑苏是上清除句容外的首要传教点。再看祖师，姑苏茅山的祖师即为三茅真君。这里说的祖师是起教祖师，也就是创立教门的先人。
但是，姑苏茅山发展至今，在符箓、咒语上已经逐渐有了自己的风格，又融合了部分佛法，更偏向于巴渝地区的法术，与上清派鲜有可联系的地方。但是从功法上来看，依旧延续着上清派