。”“维北有斗，西柄之揭”。其中斗即二十八宿中的斗宿（南斗星）。“之野”即分野。分野是我国古代天文地理中的一个专门术语。我国古天文学中有二十八宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；斗、牛、女、虚、危、室、壁；井、鬼、柳、星、张、翼、轸；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。这些是黄道经过的天上星座。黄道是人们在地球上所看到的太阳在星空中运动的轨迹。我国古代“天人合一论”认为天上的星座分布与地上的人群分布是对应的。古代不同民族对星座的崇拜，又源于图腾崇拜。《开元占经·分野略例》中说：“毕觜参，魏之分野”。即毕宿分野对应于魏国的领土。按分野理论，“张宿属三河地区”（河东、豫州、河内）。分野理论在《汉书·地理志》有详细记载。例如与今扬州有关的吴分野有：“吴地，斗分野也。今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡，尽吴分也。”
晋州临汾。不在“斗维之野”之列，应为角、亢、氐宿之分野；
冀州顺平、唐县、望都。均不在“斗维之野”之列，应为张宿之分野；
齐鲁菏泽。不在“斗维之野”之列，应为虚、危宿之分野；
湘南攸县。不在“斗维之野”之列，应为翼、轸宿之分野；
宝应射阳湖镇、广洋湖镇（明代三阿乡）；盐城、大丰。属古射阳县，秦汉为东海郡。不在“斗维之野”之列，应为奎、娄宿之分野；
金湖塔集。古属高邮，虽在“斗维之野”之列，但所讲“塔集”并不是古“三阿”（三阿沉在高邮湖中）。帝尧生“三阿之南”，不在三阿之北；
高邮（扬州）。在“斗维之野”之列。
因此，“斗维之野”与帝尧出生地只有一解，为宁苏高邮神居山。
“三河”孕尧，第三个要素是“三河”。三河是帝喾与庆都合婚而孕尧的地方。广陵郡、高邮和三河。古三河的位置大致和其相当。三河今已为淮河入江水道，三河口在今高邮湖北侧。孕尧的“三河”应是河名。《尚书正义》引文中“三河”只引“河”一字，说明“三河”是河，而且是一条河。但是许乐写到，三河和三阿到底是不是同一个地方呢，是写错了还是如何？他存疑！
“丹陵”生尧，第四个要素是“丹陵”,丹陵是尧母庆都生尧的地方。“丹陵”不是地名，而是形容描述一个“红色的丘陵”。红色丘陵常见于南方，山体由富含铁质的火成岩风化形成。而在北方多为黄土山。位于三阿之南的高邮神居山正是“红色的丘陵”—丹陵。
帝尧生活的“龙山文化”，尧是公元前二三零零年——前二一零零年的人。尧不能生活在荒漠上，他应生活在新石器时代的人群之中。这一时代在上古史学上应是“龙山文化”。龙山文化又称黑陶文化。高邮已在龙虬庄、周邶墩、唐王墩找到三处“龙山文化”遗存，并划为“南荡遗存”。高邮龙虬庄新石器遗址，为新石器时代聚落遗存，而在该遗址的上部找到南荡文化遗存。出土有陶鼎、盆、瓮、罐、壶的残片，皆为夹砂灰陶、泥质灰陶和泥质黑陶，不见红陶，陶器的纹主要为篮纹、绳纹。出土了一片“对探究华夏文字的起源亦十分重要”的刻文陶片。这片刻文陶片，在全国展览时被称为“华夏文明的曙光”。现在认定，龙虬庄陶文与甲骨文是同一系统的文字，但比甲骨文要早一千多年，是目前发现的最早汉字系统文字。陶片为磨光泥质黑陶盆的口沿，表面乌黑发亮，胎亦呈黑色。烧成火候较高。陶片的内壁有八个刻划符号。左行四个类似甲骨文，许乐判断，恰恰是这里的文字影响了陶寺朱文，他们一定是有联系的！
适合古人生存，扬州北郊的神居山附近，是一个非常适合古人生存、适应其农耕社会需求的好地方。
再加上有神居山得名的传说；有王尧村、骑龙村；有尧在神居山发明围棋的传说，留有“仙人棋”遗迹。神居山符合帝尧发祥地的六要素。六要素前四条是帝尧出生地的解码，后二条是帝尧文化发祥地的依据。六要素缺一不可。
这也完全符合许乐自身说提出的基于大范围地理考古要素，结合周边的地形地势、文化等！
因此，许乐最终判断，尧帝应该是生于东夷，长于此，但最终到成年之后到了北方，以及后来的大部分都是在北方晋州的完整经历，也就是出身的文明和成长的文明说覆盖的范畴！
然后他将亚瑟所讲的关于梅林和亚瑟王的故事开始论述起被提起的情况进行论证！
然后又开始对于在历史书籍、民间等地因为重要人物的故事被提及的次数形成了记忆和文明的闪点，最终被不断的重复、记录，慢慢的会衍生出一种新的情况也就是疑古派的叠层理论，就是历史的放大属性，以及由人慢慢的变成神的过程！
但是，许乐随后论证到，这恰恰证明了文明的先进性和软实力的高阶性问题，比如说低文明地区往往更为了解高文明属性的地区，而高文明地区的人则不会过多地关注低文明维度的人群！
他将文明分为源文明和亚文明、混文明，源文明以华夏、梵象、希雅、埃鸡为代表，随后的新月地区、犬日、罗斯，包括殴洲都是亚文化，而东南亚