软力论》为我们找到了寻找尧帝故里的框架思路，让我们看到了一条明晰的线条：一、地上的文化名称首先在一定范围要有一个圈子，这个文化圈子不受现代行政归属的影响。在这些圈子中必定有一个密度大、半径长的文化地域。二、他的周围一定伴随着和他有关系的重要人物的文化印记。三、地下的考古必须符合尧时代的生活条件并且和他的能量相匹配。
其中，第三条是前提条件，没有时代生活条件的事实，其它条件都是空中楼阁。第二条是旁证，它是凿实尧帝故里的楔子。第一条是特征，没有这样的特征至少看上去都不象尧帝故里。
在此理论下，许乐一一辨析全国“尧帝故里”相争的地方。
湘南的攸县说、桃源说、常德说；宁苏的高邮说、宝应说、金湖说；徽州天长说；钱塘兰溪说；齐鲁荷泽说、定陶说、曲阜说、益都说；冀州顺平说、唐县说；晋州长子说、绛县说、临汾说、黎城说。
许乐一一分析着，然后分别给出结论：湘南的三个地方桃源、常德、攸县实际上是一个文化圈，为了简明问题，称尧帝华南区文化圈；
同样道理，兰溪，天长，高邮、宝应、金湖实际上是一个文化圈，称为尧帝东南区文化圈；
齐鲁的荷泽、定陶、曲阜、益都，称为尧帝东夷区文化圈。
冀州的顺平、唐县，称为尧帝炎帝区文化圈。
晋州的临汾、绛县、长子、黎城，称为尧帝黄帝区文化圈。
这样，问题就脉络分明了，我们运用软力半径和软力核能量的原理一眼就看出，尧帝作为统治集团的君王，他的影响力的软力半径是最大的，软力能量是最高的。所以，在地面的特征就是文化符号密集和区域广大。
首先排除尧帝华南区文化圈，其次排除尧帝东南区文化圈，再次排除尧帝东夷区文化圈，最后排除尧帝炎帝区文化圈。
根据辐射半径和密度，只有尧帝黄帝区文化圈，也就是晋州境内，晋中南这一大片地域内，平遥、霍州、浮山、古县、翼城、蒲县、吉县、隰县到处呈现着尧文化遗迹传说等，和炎帝、帝喾、舜帝、丹朱、彭祖、许由的遗迹传说交相互应。
只有这里的特征才符合尧帝的软力半径和软力场能量，和他的地位相匹配。
在各个文化圈里，冀州说，最大的可能是和尧母亲有关，然后衍生出来尧的纪念。
齐鲁说极有可能是尧帝开发陶瓷业的经济区，因为那里的土壤很适合大规模制陶。
冀州、齐鲁同时也可以说是尧帝的二级文化传播圈。
宁苏、钱塘、徽州估计和彭祖有关，尧帝让亲密朋友去管理那里，经常去视察一下，也在情理之中。
湘南那里，有可能只是尧帝闲暇时“到此一游”。
这两个文化圈也可以说是尧帝的三级文化传播圈。
再重点分析晋州境内的尧帝文化时，会看出这样的脉络：
尧帝建都临汾平阳。
绛县的尧寓村应该是尧寓居过的地方，“寓”这个字的信息毫无争议，不会是出生和建都的地方，估计和访舜有关，也许是途中住宿休养。
长子是尧帝儿子的封地，但未必就是尧出生地，不然“京老”应该出现在这里，并且出土碑文也记载是“避暑”，说明尧帝曾经在儿子这里住过一段。
黎城的地下、地上实物和历史记载等各方面的资料相互印证，“尧头村”，“京老凹”为我们做出了圆满的回答。
分析的结果：尧帝生于黎城、终于黎城。建议：长子县定位尧帝避暑地；绛县定位尧帝寓居地；临汾定位尧帝古都；黎城定位尧帝故里；平遥定位尧帝古陶地；冀州定位尧母故里；齐鲁定位尧帝陶基地；其它的就定位尧帝巡游地。
随后，许乐又从另外一个角度论述到，确定帝尧发祥地有六个要素：三阿之南；斗维之野；三河；丹陵；龙山文化；适合古人生存。
许乐明确提出，很多人把尧帝母亲的出生地和帝喾见面的地方、生育的地方都给混淆了，“尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也”。
竹书纪年又说到，(帝尧)母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八采，鬓发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。去除“黄龙附体”、“赤龙感之”等“神授”外衣，弃“孕十四月”等不科学之说词，可译为：“帝尧的母亲叫庆都，生于“斗维之野”，并在此长大。庆都楚楚动人。一天去“三河”玩耍，遇帝喾(“赤龙”)，庆都被看上后而受孕，生帝尧于丹陵。当时帝喾还给庆都一个护身符，上有“亦受天祐”，以便将来让尧来找其父亲。”
尧母庆都生于、长于“斗维之野”。这个“斗维之野”也是孕尧，但不一定是生尧的地方。但是，这里“斗维之野”、“三河”、“丹陵”都是与帝尧出生地有关的地点。
“斗维”缘于《诗大东》“维南有箕，不可以簸扬