佛有佛法，道有道术。道术一词，源自《庄子·杂篇·天下》先秦时期也称方术，后方术之极才可称道术。道家五术 ，山·医·命·相·卜。生于《易经》。取之活用。
山术，山通人山，即仙，意指通过食饵，筑基，玄典，拳法，符咒等方式完善求道者的人格心性体魄。千百年来，仙不过是求道者心理的寄托，在追求延年益寿，心性超然，体魄强健的路上的最终向往。诸子百家，各类法门层出不穷，但仙到底是何物，鲜有人知。也许在上古时代，才真有仙的存在，才有飞天遁地，排山倒海之能。而现在的山上神仙，不过是一种对寻仙访幽达到相对高深境界之辈的敬称，毕竟现如今的天地无灵。食饵即补药，补酒，补食以强体化疾。筑基则通过禅，静坐控制精气神，增强体力。玄典乃是老·庄在原有山术基础上推演完善的内省之法，以期修身养性。拳法，顾名思义则是通过武术锻炼身体，强健体魄。符咒等诸多山术皆由后辈之人不断完善补充所得。
医术，即古中医，以针灸，方剂，灵治之法治疗疾病。
命术，则是通过修习来推理命运，了解人生。从而追求自然法则，改善命格，趋吉避凶之术。五术之中，命术最玄奥飘渺。非天生灵性难以修习有成。北宋年间，道家后辈有超世之才，名徐子平，精绝星学，命术通天，可透玄机。作《星平会海》将道家命术推向巅峰，直至明清时期还广为追捧。不过再难有灵性之辈能堪透其玄妙罢了。直至近些年来有道家大才作了《星平会海增补卷》，才揭开了这通天术的一角面纱。
相术，即堪相。一者堪人相，如面，手等，称为相面相手。二者堪物相，可堪物象冥冥。三者堪印相，如印章之类以断命运。四者堪名相，如人名，地名，宅名等以论吉凶。五者堪家相和墓相，即俗世风水相。家相为阳宅，墓相为阴宅。相术易懂难精。故民间到处可见江湖神棍！
卜术，即占卜，选吉，测局等预测或推断事情的发展。也多常见。道家俗称术数。自古以来流传甚广且简便易学的是来自于《周易》的衍生术数，如梅花易数等。而来自上古时代，较夏朝《连山》，商朝《归葬》，周朝《周易》更早的六壬术，如今只有极少的山上道家之人才知一二。因为六壬术非常人命格能够卜算。常人若窥天机，轻则伤病，重则削减阳寿。
尽管无名老道总是一幅玩世不恭，落拓不羁的模样。又胆小又爱财。但却极少人知晓，老道天资卓越，道家五术皆可堪当世之最，连最难的命术也知之甚深，《星平会海增补卷》即老道所撰。对于现在隐没人间的山上来讲，对于现在没落的道家来讲，老道本应修于道家青城山，龙虎山等圣地，以期重振道家，而非隐没于西山孤观，惶惶终老。这其间有何隐秘怕是只有老道自己知晓。
十月轻寒生晚暮。霜华暗卷楼南树。十二阑干堪倚处。聊一顾。乱山衰草还家路。老道下山已三月有余，这三月行来，除了无定河和黄河流域灾情不重，越往北越可见苦难离别。难水之域其灾之重，百里难见一处完好村落。八月底后，多地降水骤减，洪水也尽数退散。不曾想洪水过后次生灾害泛滥起来，洪灾严重之地，大量死亡动物的尸体腐烂，不仅滋生蚊蝇蛆虫，还流入水源，饮即害病。更有残存腐食性动物的传播，外加地下瘴气上泛。值夏秋之交，长夏主气升腾，阳热下降，熏蒸弥漫，潮湿充斥，人极易湿邪入体，阻遏气机，损伤阳气。随之各地爆发瘟疫。人口较多的地方好在医疗比较完善，可以有效的控制与治疗。而一些偏远的地方，星罗棋布的村庄难以计数。这三月奔波行医，老道不知从鬼门关拉回多少人来。如今所在之地，称为天门乡，名字源于村后一座奇伟雄劲的天门山。此山危峰连绵，重峦叠嶂，东西各有一主峰，孤山兀立，状若钩弦，更似两飞龙走天，相互倚仗，其间则稍沉陷形成山中峡谷。远观又像一扇门，有鬼斧神工，夺天造化之象。传有仙人于此登天，是故天门。此乡人口不少，约有数千。于群山环绕之间，地势低缓，四周松涛幽静，无事时可称世外桃源。可洪灾来临，此地便成了周围群山的积水洼处。平日间乡里水源也是来自于山泉水。故此地瘟疫极重。活下来的人里十有六七皆被湿邪入体。地处深山，山路崎岖，外人难进。是故更无救援。本来当地有一老中医，可惜葬于鸿波之中了。老道来此数日有余，在村口支摊救助病患。得那老中医学徒帮忙，原来医馆里的药材也还在，情况渐渐好转起来。这一日，如往常出诊，是村末一处的黄土墙茅草屋，黄土墙已在洪灾里不知所踪，仅剩一些墙的根脚，被树了几根木桩用以支撑屋顶的一板茅草，屋子相邻两墙被碎砖破瓦凑合垒起，可暂避风雨。屋里一张木床上躺着一个与学徒相当大的姑娘。老道坐在一旁问诊过后，取纸写下：面色晃白，畏寒肢冷，神疲乏力，浮肿尿少，头重如裹，遍身不舒。舌苔白滑，脉濡且无力。阳气虚衰兼寒湿内蕴。
用方：五苓散，取猪苓，泽泻，白术，茯苓，桂枝研磨细末开水送服.....
“老真人，谢谢你。”姑娘撑着手半坐起来
“不打紧，不用记挂，好生将养。每日我会让人将药弄好给你送来。一个疗程便可缓解。”老道人伸手搀扶了一把。
“老真人，我家里的情况您也看见了，实在没有黄白之物，我这有一块无意