由因，改变在缘，而不是像前面说的万般皆是业，半点不由人。那样思考，你今生的努力都没有用，你所有的希望只能放在来生。
唯识学不同意这个看法。你今生还有很多积极的东西，第一，你可以断相续心，把罪业降到最低；第二，你可以重新解读人生，你第六意识可以做正确地思考。这样你就能够断除分段、变易两种生死而趣向菩提涅槃。
在赖耶缘起当中，它最大的一个优点就是，除了业力以外，它把你的思想放进去了。所以你不断地读书、学教理，就有很正面的意思了。我改变不了业力，但是我可以重新去解读它。
我们看它的思考模式——真如法，我们把它念一遍。
从赖耶识的因缘观，业力是因，思想是缘，建立一个真如法性，就是中道实相的概念。中道实相它是随缘不变，注意！唯识学可没有讲不变随缘，所以它的中道思想在于不变这一块。
它为什么只修无分别智？它认为真如没有随缘义，也就是它不是每一个人都有的。唯识学的真如是要修来的，要破遍计执才有办法证得圆成实性。所以唯识学的真如佛性这个中道的概念，你要去学习，要去思惟，才会生起这样的智慧。不像圆教说是每一个人都有，但是它有不变性。所以这个不变性，生死不能染污它，涅槃也不能对它有加分，它就是如的境界，迥超空有二边，不即诸法——次第三观。
这个概念已经远离了业感缘起的一昧追求生死快乐，一昧追求出世涅槃这样的极端，它认为生死跟涅槃可以共同存在。我们一方面能够改变业力，一方面提升自己的思考模式，让整个业力跟思想达到平衡。
我们举一个例子来解释阿赖耶缘起的思考模式。
在经典里面，最足以解释这个业力跟思想的平衡，就提到释提桓因。佛在世时，释提桓因，是天人，有神通。他知道自己的天福将尽，比方说他头上的花冠掉下来了，身体开始流汗发臭了，自己的法座坐不住了，心里开始躁动了等等。这种征兆出现，他知道自己天福将尽。他很着急，就用神通力去找大梵天。大梵天说：我没办法处理，我能够让你趋吉避凶，但是我解决不了生死问题。那怎么办呢？大梵天说：现在人世间有佛陀出世，你赶紧去求佛陀。
所以释提桓因就用最后一口气飞到精舍，看到佛陀在精舍里面坐着，他过去就顶礼：我至诚地皈依佛！皈依以后就死了。死后他投胎在一个农村的母驴肚子里面。这头母驴怀胎以后，因为释提桓因曾经起了一念皈依心，所以他的业就转了。转了以后，这头母驴突然间就像发疯一样，到处乱跑乱撞，把女主人的瓶子打破了。主人就拿棒子打这头母驴，把牠打得流产了。流产以后，这头驴胎儿死掉，释提桓因回到天道，又做了一次释提桓因。
一念的皈依，能趋吉避凶，这种公案佛陀时代很多。这种公案你用业感缘起没有办法解释。他只做了一件事情，就是一念心皈依。一念善心怎么去扭转这头驴胎儿的果报呢？如果用业感缘起是解释不通的，只能用赖耶缘起，祸福由因，改变在缘。
就是说，他的阿赖耶识有很多的善业跟罪业，他一念善心生起时，就阻隔了罪业，断了相续，使令他这个罪业不能得果报。他并没有把罪业消失掉，诸位！但是他有本事让这个业力枯萎，然后把他过去另外一个释提桓因的业，刺激调动起来，先受用这个善业。
祸福由因，改变在缘，这种一念的转变，改变业力的思考，在净土宗非常重要！这就是带业往生的概念。所以阿赖耶识的思想对带业往生很重要！释提桓因这种也算是带业往生，他夹带母驴的业，结果投胎往生到释提桓因，这个也不可思议！
净土宗的带业往生，诸位你想想看，净土是一个清净庄严的地方，你没有修行也就罢了，你说佛陀加持你，可以！这个我们可以接受。你凭什么受持七宝池八功德水？因为弥陀本愿摄受，这个我们也接受。
但是关键的一个问题，你凭什么离开三界？你是怎么离开三界的？净土宗要做两件事：第一个离开三界，第二个投生净土。投生到净土这一块，你可以说是阿弥陀佛四十八愿摄受我的，阿弥陀佛让我进来的，这个功德不是我修的，阿弥陀佛修好以后把我带过去的，可以！这个可以！但是关键问题来了，你怎么离开三界的？你讲个道理我听听看。你的生死业力还在，三界能放过你吗？
所以这个地方就必须用唯识学的概念了。因为我临终时正念分明，心不贪恋，意不颠倒，正念分明，我没有去刺激它。诸位！业力要得果报，从唯识的角度，除了种子，还要有辗转熏习，它必须要有第六意识的颠倒爱取。你的田里面有很多的种子，但是你没有去灌溉它，没有去施肥，它就不能开花结果。所以带业往生简单地说，就是让你的生死业力沉淀下来。
所以你看净土宗，为什么要“都摄六根，净念相继”？净念相继我们就不谈了，你要跟阿弥陀佛感应道交。问题在于，念佛就念佛，干嘛要“都摄六根”呢？因为不“都摄六根”，你的心向外攀缘，就会刺激生死