产生贪爱；有不可爱的境界刺激你，就瞋恚；来到了三宝的地方修学，你就生起清净心。
所以我们的心念是受环境影响。这个业力有你过去的习惯性，还有今生的环境这两个和合，就造成了三界依正二报的快乐、痛苦的色心因果。这是藏教的教义跟通教的教义，基本上这两个思想都是业感缘起。
业感缘起，其实它的影响很广。佛法讲业感缘起的时候，是影响了整个人天乘跟二乘。我们解释一下。
其实人天法门也是业感缘起，只是人天乘法门，它的极端是抱着比较乐观好乐的心态来面对人生。他觉得说，既然人生的快乐痛苦是业力决定的，我应该要改变我的业力，必须让我的善业能够增长广大，罪业降到最低。所以人天乘的法门，心的目标是放在来生，人生的目标只有一个：你为什么学佛呢？为了来生而学佛，我当然为了是创造一个美好的来生嘛。
人天乘的法门，它的思考是建立在一种业力的思考。这有一个好处，令人产生增上惭愧。就是说，他开始重视善法而排斥恶法。虽然一时还做不到所有的灭恶生善，但是他会努力地朝这个方向去做。人天乘的法门，会让一个人灭恶生善，追求人天的快乐。
举一个例子。比方说，佛在世的时候，一个大弟子叫目犍连尊者，他是神通第一的。在他成就阿罗汉以后，有一次他入了禅定观察他过去生的母亲。他母亲因为有悭贪的罪业，所以堕落到饿鬼道去了，变成一个焰火鬼。目犍连尊者当然对他的母亲有感恩心，就拿了钵化缘到美好的饮食，用神通力快速地送到饿鬼道给他母亲吃，可是他母亲吃到嘴巴时却变成了火。
这时目犍连尊者就很着急了，心想：为什么这饮食进到母亲的嘴巴会变成火呢？就去问佛陀。佛陀说：你母亲有罪业，你不消她的罪业，只是给她吃，这不行的。那怎么办呢？佛陀说：那你就应该在结夏安居这些修道人成就时，修诸供养。所以他修诸供养以后，把他母亲悭贪的业消了。然后再把饮食给她吃，就能够吃进去了。
从这个公案，我们可以来探讨缘起的思想。为什么目犍连尊者他明明拿的是一个饭菜，但是跑到了他母亲的嘴巴会变成火呢？这到底怎么回事？是什么力量让它转变？万般皆是业，半点不由人。你不能拿你的业力施舍给别人，不可以的！
这个是《楞严经》的水泡思想：每一个人都活在自己的水泡里，即便是同一家人，也是各人有各人的水泡，顶多就是别业中有共业，如此而已。你不能够说，欸，我把我的福报施舍给你。在业感缘起里面不成立，没有这回事！你要是能够输送，那佛陀早就把善业都给我们了，还要我们修吗？佛陀的大悲心，有无量的功德庄严。所以在业感缘起里的基本思想是业力不可取代。你会看到很多业力不可取代的概念，这个都归属于业感缘起。
你看，最明显的是什么？就是释迦牟尼佛的家族被灭的这一段。释迦牟尼佛贵为佛陀，有无量的三昧，无量的功德。结果他的家族要被灭时，佛陀一点办法都没有。琉璃王要灭他的家族，杀了七天七夜，把恒河都染成血水。目犍连尊者不服气，用神通力救了少数几位男众，想要留作后面的种子。结果他那个钵盛着五百位男众，琉璃王杀完以后，钵里的人也变成血水了。佛陀就说，这个业力不是神通可以改变的。
所以，只要看到经典里面诸如此类的业力不可思议，你就知道，佛陀今天诠释的缘起，是从业感的角度来探讨缘起的，万般皆是业，半点不由人。所以你想追求快乐，只有一个方法：积集善业，忏悔业障，积集资粮，没有其他方法。
这是业感缘起的第一个思考，建立一个人天乘的价值观，就是人生是有价值的。干什么呢？就是注意你的业力，这是你人生唯一的价值。不管你成功、失败、快乐、痛苦，都不是价值，这是人生一时的假相。
人生真正的价值，就是说，当你来到今生以后，到死亡这个过程。你积集了多大的善业，造了多大的罪业，这就是你唯一的价值。所以你要让罪业降到最低，尽最大的努力积集善业，这是你一生唯一的价值。是业感缘起，形成一种人天乘的概念。
我们再看二乘，就藏通两教。
人天乘概念的价值，在于追求来世的快乐，但是二乘人刚好相反。二乘人认为人生是没有价值的。根据业感缘起，虽然你的善业会创造快乐，但是二乘人对这个快乐果报的观察是很深入的，他观察到，它表面上是快乐，但是实质内涵是有过失的。
有两个过失：第一个，从今生来说，有无常败坏的过失。就是说你今生很努力地积集资粮，牺牲了睡眠，牺牲了快乐，牺牲了休闲时间去做义工，让你来生变成一个大国王。但是你来生接触这个国王果报时，怎么样呢？弟子心不安！这快乐的果报非常地脆弱，随时会变化，随时会被破坏。你享受快乐时根本没有安全感，这是第一个过失——心不安稳。
第二个，有三途的过失。享受快乐一定会让你放逸，所以你享受的快乐夹杂烦恼跟罪业。你这一生的快乐，可能会换来