决定了你的结果，法门只是一个助缘。整个《法华经》二十八品里面，前面的十四品都在讲这个概念：如何以实法来操作权法，以权法来帮助实法。讲到《法华经》一佛乘之果，佛陀讲到迹本二门，开迹显本，这个时候讲到佛的功德，就是论德不论身。
我们以前去论断一个佛菩萨的功德，会注意诸佛菩萨所现的相状。比方说，很多人在讨论观世音菩萨是男众还是女众？如果是女众，那僧团里的比丘是不能顶礼女众的。其实你读了《法华经》，知道这些都是戏论。诸佛菩萨是普门示现，那个清净的法身，应以何身得度，现何身而说法。所以去执着他的相状是不对的，那只是个假相。佛陀的真实义是他那个清净的法身德。
所以我们从果地上、从法身来认知佛陀的功德。因地上论发心，果地上论功德。读完整个《法华经》以后，就知道因地要准备什么，果地上追求的是什么。从因地的发心到果地的法身，用一心真如贯穿了整个一佛乘的因果。就是说，你现在因地的发心是什么相状，会直接影响到你最后的结果。为什么阿罗汉修了这么多法门，最后成就偏空涅槃？为什么佛陀、大乘菩萨能够直接成就圆满的佛果？就是他因地的心决定了最后果地的功德。
丙一、 总标；
这个就是前面的教法。现在我们来谈谈观法。分成两段：一、总标；二、别明。
我们首先看总标。总标就只有一句话，观“ 一切法 ”从“ 因缘 ”生。
佛法观人生，跟一般人看人生不太一样。凡夫看人生，看人生的现象：这个人对我不错，那个人对我不好，他是看人生外相的变化。
佛法看人生时，是把这个假相拨开来，看看背后的道。就是看人生到底有些什么道理存在，这些假相的背后，到底有什么真理值得我们去体会的。
一切法就是我们的人生。那么这一切法包括什么呢？包括内在的五蕴身心，你自受用的，也包括跟大家共享的山河大地。正报，依报，这叫一切法。
我们可以看到，人生有很多差别，这是现实。从现象来看，有些人财富很多，但是身体不健康；有些人身体健康，但是长得不庄严；有些人长得庄严，但是没钱。人生是各式各样。
那么这些现象到底有没有什么轨则可循，这个很关键！就是这到底是怎么回事？是谁造成的？背后是不是有一种力量来主导人生的现象？
佛陀说：有的，是因缘的力量在主导。诸法因缘生，这是整个佛教大小乘的共识。也就是说，它破除了佛陀出世之前的凡夫外道两种邪见。
第一个，无因缘论。凡夫认为人生是没有章法的，人生只是一个偶然。就像树叶，风吹它掉下来，可能往东边掉，也可能往西边掉，这些都毫无意义。所以人生的快乐痛苦是毫无意义的。你快乐是因为你比较幸运，你痛苦那是因为你比较不幸，完全是机会而已。所以人死如灯灭，这种思想是很可怕的。因为人生没有轨则，也没有章法，他最后的结果只有一个，就是及时行乐。因为人生没有轨则，断恶修善变成毫无意义，因为只活一次，所以赶快把握今生吧。这种无因缘论，就造成了生命的断灭思想。
第二个，邪因缘论。它认为人生是有因缘的，而且是一个单一的因缘。比方说上帝，比方说大梵天，他主宰你的吉凶祸福，所以你必须要经常跟他祷告，跟他皈依。当然这种思想也是错误的。
佛法认为一切法是因缘生的，由众多的因缘生的，不是某一个人主宰的。
丙二、别明
（一）业感缘起
一切法因缘生是整个大小乘的共识。但是什么是因缘呢？一切法因缘生，这个地方破除了自生、他生、共生。我们往下看个别的解释。
蕅益大师在解释《教观纲宗》之前，先把藏、通、别、圆四教，从诸法因缘生的概念，先做一个简单的分类。
首先，最基本的因缘观叫业感缘起。人生是怎么来的？简单一句话——万般皆是业，半点不由人。就是你过去生有业力，所以今生是来还债的。这是佛教界里面最基本的思考。就是整个现象界的背后，只有一个东西在主宰，那就是业力。你会快乐，那是因为有善业；你会痛苦，那是因为有罪业。罪业跟善业的参杂，就造成人生的喜怒哀乐。这个是学佛以后最基本的概念，叫业感缘起。
这个业感缘起是怎么建立的呢？我们看它基本的因缘概念。看蕅益大师的这段讲表。请合掌。
藏通两教的基本思想，是建立在业感缘起，从业力的角度来解读人生。人生只有一件事情，人生只要处理一件事情——处理业力的问题就够了。
怎么说呢？它说人生的“因”跟“缘”，因——就是第六识所相应的有漏的善恶种子。我们过去生有些善念跟恶念的种子，比方说，你有布施果持戒的善念，也有贪瞋痴烦恼的恶念。这个善恶念的种子要产生现行的活动，必须有外缘的刺激，就是六尘美恶中庸的境界。你本身有善恶的种子，遇到可爱的境界来刺激你，就