恶的心识，贪欲的心识、憎恚的心识、嫉妒的心识，那么这样的心识的造作会招感痛苦的果报。所以安立这个心识就是远离这种偏空，告诉我们心识的每一个活动都会产生一个因果的相续。
所以说我们做个总结了，“离有、无边，正处中道”。从一个唯字的安立，那么远离有的执取，也安立识远离空的执取，使令我们悟入到非空非有，即空即有的大乘的中道实相。
万法唯识的思想，我们根据附表来做一个解释，把它做一个补充说明。我们在进入颂文之前，大家对万法唯识先有个概念，我们看附表第一就在后面的地方，
这个附表一是唯识的观心法要，是蕅益大师的《成唯识论》——观心法要一段的序文，我先把它念一遍，我们再解释，大家先请合掌：
夫万法唯识，虽驱乌亦能言之；逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在于教外。试观十卷论文，何处不明心外无法，即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空而真性现。所以若境若教若理若行若果，皆名唯识，而五位五观，一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。
——蕅益大师
好，我们看第二面我们做一个说明。那么这一段的论文我们分成三段，先做一个前言。
[夫万法唯识，虽驱乌亦能言之；逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸。]
整个大乘的正见，就是从一个大乘佛法的角度来观察我们的生命，包括凡夫的生命，也包括这些诸佛菩萨，这些圣人的生命。从大乘的角度是认为，这些生命的现象是由我们一念心识所变现，有杂染的心识而显现的痛苦的果报，由清净的心识显现安乐的果报。那么这种观念即使是七岁的小沙弥，驱乌沙弥，他也能够说这一切唯心造嘛，他也能够从表面上的一些文字的粗显概念来说明，但是万法唯识在这个错综复杂的生命当中，是由很多的错综复杂的心识所构成，到底心识的相貌是什么？乃至于这些年高德重的老和尚都很难完全的理解。那么为什么会这样呢？
[此无他，依文解义，有教无观故也。]
我们很少去做一些正确的学习跟正确的观照。我们一般人的心识，假设没有经过佛法的训练，日常生活当中我们的生命现象有两个相貌：一个是心，一个是境，这个生命就是心跟境的相互作用，一个心去造作去跟境界接触，那么在这个境界造作，这个境界造作完了，再换另外一个境界造作。我们一般人的心情会把重点放在外境，所谓的心随境转。就是我们一般人如果没有经过佛法的训练，我们的心是向外追求的，向外攀缘，这个就是为什么我们流转无量劫以来，我们从生命当中就很难得到生命的教训跟经验，我们流转到现在还是颠颠倒倒的，就是我们没有做一个回光返照的功夫，这就是所谓的有教无观，只是从文字上的理解教法，而没有从这个教法当中来观察我们明了分别的这念心识。这个地方等于是蕅益大师先标出教跟观这两个互相配合的重要。
[然观心之法，实不在于教外。]
那么当然你要去观你的心，你一定要有教法的指导，所谓的一种清净的传承，不是说你两个眼睛一闭，你就能够观照心的，你这样子会错认消息。观心法门一定要依止教，依教起观，所以说：
[试观十卷论文，何处不明心外无法，即心之法，是所观境；了法唯心，非即能观智乎？]
在整个《成唯识论》的十卷论文当中，它的观念都是讲心外无法，就是一切的法都是心所现的影相。所以说从一个观心的角度来说，你的所缘境是心所变现，能观的智也是这念心。从唯识学上是说我们的生命是自变自缘，你自己的心变现一个影相，然后你在你自己的心中的影相里面活动攀缘。
比如说我们现在有一滩水，我们众生的人道的法界，心识善业力强，所以我们看到的是水，我们一摸是水的湿性，恶鬼道的心识它有罪业，它跟水接触的时候，它感受到是火，这个水对它来说是一个火，扮演一个火的法，这个天人，天人的善业力当然是特别，比我们人类还高了。他看到的水是琉璃地，七宝庄严的琉璃地，这个鱼看到的水，它看到的是它的房子，所以佛法说水本身是无自性的，它是法空。
如果说水是有自性，它不是跟众生的心有关系，它是离开了这个心，而有一个独立的体性叫水，应该所有的众生去看水，都应该看到水，不管它的心是善业罪业，但事实上不然，我们会因为每一个人内心当中所累积的善恶业的差别，去受用不同的果报，比如说我们同样是人，大方向来说，我们有共同的业力，共业，共业是很接近的，五戒十善的共业，但是有差别，有别业。
比如说我们每一个人看佛像，这个佛像是一个色法，这个法也是无自性的，法空。每一个人看到这个佛像跟佛像接触的时候，你的心中是现出一个佛像的影像，然后你在你心中的佛像里面去攀缘，你不能够去分别心中以外的境界，不可能。所以你的善业强的人，你看到佛像