的方法、修行的位次，做了很有次第的交代，当然比较不圆满的地方，不幸的地方是天亲菩萨他造完了三十颂以后，他本来要造论，在印度的论师都先造颂，然后再解释颂再造论，他还来不及造论就往生了。
就是说天亲菩萨他等于是在晚年，也可以说他思想最成熟的时候，造下了《唯识三十颂》，把他一生修学唯识的心得，以三十个偈颂来表达出来。我们看
第二个，玄奘大师译
天亲菩萨是印度的论师了，玄奘大师在唐朝的时候到了印度，取得很多的经典回来，除了当然主要是两个部分，一个是般若经，般若系大品般若经，第二个是瑜伽部分，包括《瑜伽师地论》，包括《唯识三十颂》，都是在玄奘大师那个时候带回来翻译的。
第三个，蕅益大师解
我们这次的直解是根据明末的蕅益大师的注解，当然大家会问说《唯识三十颂》的注解很多了，我们为什么选择蕅益大师的注解？主要的理由就是说，因为蕅益大师在解释唯识的时候，他会考虑到性相的圆融，就是说唯识学跟天台的整个思想的融通，蕅益大师在关键点的时候会把它说出来，所以我们学了蕅益大师唯识学的思想，你以后学天台的时候，你会发觉这两个教法会相随顺，不会互相冲突。蕅益大师的性相圆融的一个特色，所以我们就根据他老人家来做注解。
这个就是说明我们这次整个讲义的一个传承是天亲菩萨造颂，玄奘大师把它翻成中文，蕅益大师对颂文做个注解，好，我们现在正式的看讲义，
◎将述此颂，大科为三：
甲一、解释标题；
甲二、随文释义；
甲三、结示劝修。
我们根据蕅益大师的《唯识三十颂》直解，我们分成三大科来说明。第一个解释标题。那么从中国的传承当中，讲经的人都是先解释标题的，因为这个标题有总持这一部经论的一个要义，所以我们解释标题，解释标题等于是先拢总的说明本颂所要表达的内涵是什么。
甲二随文释义，第二科我们就正式颂文来解释它的义理。那么根据蕅益大师的注解，他是把本颂分成三大科，乙一、明唯识相，乙二、明唯识性，乙三、明唯识行位。
唯识学整个教义是发明万法唯识，也就是说我们想要了解生命的真相，你必须要先了解你的心，因为我们整个生命的流动是由心识的流动刹那刹那所变现的。所以你了解你的心的相貌，你就知道你生命的前面是怎么回事，后面应该怎么回事，你就了解到你整个生命的前因后果。那么了解心的相貌，在本颂当中是分两部分：第一个是从它的相，这个相呢诸位把它注解叫缘起，缘起方面来说。第二个是从内心的本性来说，本性，就是说我们还没有造业之前，我们生命的本来面目。
所以本颂我们在探讨心识的时候，它是从两个部分来探讨，一个是从我们众生的本来面目的本性，所谓的我空法空的真如；第二个是因为这个清净的本性，接受我们无量劫来所造的善、恶业力的熏习，它所产生一些差别的功能，有善的功能，有恶的功能，这些叫做唯识相。唯识相的缘起就包括了凡夫的所谓的杂染的缘起，也包括圣人的清净缘起，这个都叫唯识相。那么也可以说唯识的性相是把教理这部分，把生命的因缘先做个大纲的说明。
第三科就正式的修行了。我们从前面的唯识的性相，那么我们如何从一个杂染的心识，转变成一个清净的心识，后面几个偈颂就说明它的一个修行的内涵，跟它修行的位次，这个就是本颂的整个结构，唯识相、唯识性、唯识行位。
最后我们做一个结示劝修，把前面的整个《唯识三十颂》的内涵做一个总结，这就是我们这次课程的一个大纲的说明。
好，我们看第一科
甲一、解释标题 ——《唯识三十颂》（分二：乙一、释“唯识”，乙二、释“三十颂”。）
乙一、释“唯识”
我们解释题目根据《成唯识论》是把它分成两部分，第一个是解释唯识，第二个就是解释《三十颂》。那么当然这个唯识的意思就是万法唯识了，我们看《成唯识论》怎么解释这个唯识这两个字？
“唯”遮境有，“识”拣心空。离有、无边，正处中道。
“唯”这个字的安立，它是要遮止外界是真实的有，外境是真实的有，当然外境包括了我们凡夫的这些生死的杂染的境界，也包括了圣人在涅盘当中所安住的清净境界。那么这种真实性的执着，我们安立一个唯字，就把这种执着消灭了。因为“唯”就是唯独的意思，唯独：就是一切万法，唯独是我们一念的心识所变现，离开了心识就无有少法可得。从这个唯字我们就遮止的外境是真实有的执取，就远离了小乘的法执，所谓远离有的执取。
“识”拣心空，那么这个识的安立，心识的活动，它会产生一种差别的功能。比如说我们今天依止善念的心识，来布施、持戒，来拜佛。那么这种善念的功能会招感安乐的果报，假设我们依止的是一种邪