思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣！
前面的心态是比较消极的，对罪业生起畏惧心；这是比较积极的一种「自我期许」，或者说是「自我增上」，我希望自己能够希圣希贤的一种希望、目标。
你应该思惟世间上有两种人：一种是「圣贤」，一种是我们这些「造恶的凡夫」。当然，圣贤他的内心当中累积了很多的功德庄严；而我们凡夫的一生当中，累积了很多杀盗婬妄的罪业；但是这样也只是以「假观」来观察因缘，当我们把文殊菩萨、普贤菩萨，这些的因缘所生法，它的功德庄严拨开来，发现他们的内心是「如」是一个明了性存在；而我们凡夫因为颠倒造了杀盗婬妄的罪业，把这些如梦如幻的罪业拨开来，我们也发觉，我们现前明了的心性也是「如」，一如无二如！
这时候，我们的内心就产生一种感觉：为什么我们生命的原点是相同，都是现前一念清净明了的心性，圣贤能够依这个心性，利用生命来积功累德、成就种种的功德庄严，为什么我们心甘情愿糟蹋自己的心性，去造杀盗婬妄，给自己带来无穷的痛苦呢？这时候，你就会开始反省、调整你的心态，你应该要向圣贤学习，因为你也做得到，就是说圣贤做的到的东西，我们也做的到，因为我们「本性」是一样的！
一个修行者，对自己没有任何的期许、目标，就很难抗拒他的欲望！
如果你都无所谓，堕到三恶道去无所谓，来生做一个卑贱的人、做一只蚂蚁也无所谓；那你这样学佛，佛法对你就没有什么帮助，因为你根本就没有想要追求美好的未来，也不想要离苦得乐。一个人能够远离过失、消除他的罪障，心中要有一种自我期许──对于未来的生命，有想要追求安乐、离开痛苦的希望，这件事情非常重要！这是第二点。因为这个希望你做得到；假设这个功德我们没办法做到，那就没话讲了。
总之，这段经文主要是告诉我们：古代圣贤，他们的「现前一念心性」跟我们凡夫的「现前一念心性」，完全一样。那么文殊菩萨、普贤菩萨、印光大师、蕅益大师…他们做到的，我们也做得到，只要我们肯努力。这样子就给我们一种希望，第三个：
三、勇猛心：
人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
当我们对于罪业生起了畏惧、对于诸佛的功德生起了好乐，第三个要具足的心态就是「勇猛心」。
当一个人已经发现了过失，但是为什么还会不肯改过呢？就是这个人犹豫不决、懈怠。如果总是想拖延到明天后天再来忏悔，这种明日复明日的想法，可能你今生就没有改过的机会，生命就一天一天这样空过了。
我们应该思惟罪业─「小者如芒刺在肉」，罪业在心中，就像一根针刺在肉里面，越晚拔出来，这个针对你的伤害就越大。这个针刺上去，你马上拔出来，可能擦个红药水，一两天就好了；如果刺了一个礼拜才拔起来，可能要半个月才能治愈；就是你拖得越久，我们要处理这些罪业就越困难。那么「大者如毒蛇啮指」，就像你的手指头被毒蛇咬到，你不赶紧把这个手指切断，让毒液跑到心脏去，就没救了。总之，就是要把握当下，要发「勇猛心」。
我们在前面「忏悔意义」也讲过：罪从心起，将心忏。既然业是由心造的，当然也由心来转业。
心能造业，心也能转业！
但是，心要能转变业，必须具足三种心：畏惧心、羞耻心、勇猛心，才能转业。就是说，我们在进入佛堂开始修忏之前，你应该具足对业果的正确观照；其次，生起一种坚定不移的忏悔心。当你这两个资粮都准备好，你就有资格开始修忏了。看第三段：
乙三、正修忏法（分二：丙一、忏悔种类。丙二、具足五缘。）
丙一、忏悔种类
第三段「正修忏法」，首先说明忏悔的种类有两种：一个是「事忏」，一个是「理忏」。
一、事忏
事忏有三种忏法：「责心忏」、「作法忏」、「取相忏」。所有的忏悔法门不离开这三种，先看第一个：
下品罪
责心忏：自责己心，令生厌离。
这种「责心忏」，一般都是比较轻微的过失，在戒律是属于「下品」的罪业。好比说：你很想去造作一个罪业，或者去杀生、偷盗、邪婬、妄语等等，但是你还没有付出行动；就是在付出行动之前，就被你的观照力发现了，所以这个罪业还没有真正的成熟，只是「起心动念」而已，这时候的忏悔方法叫「责心忏」：
诃责自己，不能起这种念头，这种念头会给自己带来无穷的痛苦！
这个时候，最好赶紧转念念佛，把你的佛号提起来──不能念、要它念，烦恼不能断、要它断！用佛号的力量