到了机场，提前办理登机牌，许乐看着清凝也不搭理自己，想上前找话说，小白被关进笼子里面，冲着许乐说道，‘哥，记住了啊，兄弟是手足啊，你以前可是从来不主动的啊，伟大的男人都是被动的，那样才更酷’！
它看着许乐不好看的脸色，‘算了吧，我觉得你还是该主动主动点吧，要不以后更苦’！
许乐找到张光亮的面前，“师叔，我给你换一下头等舱吧”？
师叔摇了摇头，“不用的，差不多都是咱们的人，到时候聊着天就到了”！
“行，那就听您的，不成的话就飞机上再办理”，许乐看着师叔的手好了许多，“师叔，您要是不忙着休息，飞机上我想跟您学习一下萨满的一些内容”，一听说萨满，其他人没有说话，聂音鸿来了精神，“好啊，许乐，我也能参与吗”？
许乐点点头，“没问题”，师叔跟许乐说道，“不过啊，你要是说道萨满，我建议你等到了耶楼，和你金师姐的老公可以聊聊，他对这块研究的很深，另外呢合弗的那几个老教授，他们对精神学研究的也很到位”！
许乐一下来了精神，“师叔，您单子给我列完了吗”？
“等会给你，我差不多给你列了几千本呢，看不看得完是你的事情了啊”，师叔哈哈大笑着！
旁边的人都笑了，看着许乐，许乐摇了摇头，“你们啊，哎，太小看我了，我对我自己的要求是五千本起步，不过我相信师叔给我列的几千本一定是精华中精华了”！
大家现在知道了，许乐就是一个疯子，这段时间大家都知道了，没法和非人类比较！
八点等级之后，许乐坐到了张光亮身边和他交流着关于萨满的事情！
张光亮给他讲着萨满宇宙观框架的构造，其中包括伊利亚德、坎贝尔及佛尔斯特等西方主张普遍萨满教理论的学者的观点。这个框架的主要内容包括：
萨满教的首要特征是它的三界宇宙观。在流行于西伯利亚、北极地区、亚洲、北美洲、南美洲以及世界其他地区的萨满教观念中，宇宙由上、中、下三个层次组成。上层为天界，居住着至高神及日月星辰、神性动物等神灵。中层世界即人类所居住的世界，同时也居住着一些神灵和鬼魂。下层世界居住着曽形动物和怪物，常常对人类充满恶意。萨满不同于常人之处的技能是：他可以依靠灵魂出游等技术手段自由出入三界之间，以帮助族人祈福、治病、预测等。张光亮认为，中国古代文献如《山海经》《楚辞》《国语》等均有世界分层的记录，被称为巫、觋的宗教人物可以在不同层次之间—如天地之间一一沟通。因此华夏很可能自新石器时代开始就已经存在着这种世界分层的萨满教宇宙观。
动物助手现象是世界各地萨满教鲜明特点之一。许多学者均强调，若无动物助手的协助，萨满根本就不可能作为人神之间的中介出入于不同的宇宙空间。张光亮依据萨满教理论并结合华夏早期的文献，推定考古发现的新石器时代与商周时代的动物图像均为萨满动物助手形象。
许乐听到这里的时候不由得想到了小白，想到了黄帝的应龙、风伯、电后、想到了四象，想到了自己随身带着的那面镜子，不过他还是认真的听师叔介绍着！
伊利亚德在《萨满教》一作中强调，萨满教的三层宇宙通过一个“地轴”连接。萨满可以通过这个柱子，自由出入不同层次的世界。萨满教地轴在不同文化中有不同的象征物，如在中亚和北亚文化中是宇宙山或宇宙树。张光亮所此推断，《山海经》中提到的昆仑之山、玉山、长留之山、青要之山、登葆山、灵山、肇山等均与巫师升天或神居有关，因此这些神山应是连接宇宙的天梯或天柱。《淮南子》中提到的“众帝所自上下”的建木以及《山海经》中提到的扶木与桑木均与通天有关，可能正是萨满宇宙观中的通天神木。依据这一“地轴”理论，张光亮认为良渚文化中大量出土的外方内圆、中部空透的柱形玉琮也是萨满宇宙观中地轴的象征。如其所言：“琮的方、圆表示地和天，中间的穿孔表示天地之间的沟通。从孔中穿过的棍子就是天地柱。在许多琮上有动物图像，表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。因此，可以说琮是华夏古代宇宙观与通天行为的很好的象征物”。
伊利亚德、坎贝尔和佛尔斯特均强调骷髅体验在萨满宇宙观中的重要性。民族学资料证明，萨满在进入出神状态时经常会有身体缩减为骨架状态的体验。根据这一理论线索，张光亮认为，甘肃马家窑文化半山类型彩陶以及甘肃大地湾地画中出现的骷髅美术形象应是萨满宇宙观中骨架式美术的体现。
随后，师叔开始讲到佛尔斯特的“亚美萨满教模式”。佛尔斯特认为，美洲大陆普遍存在的萨满教文化来自古代亚洲，可以称作是古代亚洲旧石器至中石器时代宗教的“活化石”。亚洲与美洲文明存在着一个以萨满教和采集—狩猎经济为特征的古意识形态的底层。由于亚洲和美洲的萨满教形态无论在总体上还是在具体特征上都具有很多的相似性，佛尔斯特将这一文化现象定义为“亚美萨满教”模式，并总结出八大特征。师叔自己在《连续与破裂：一个文明起源新说的草稿》