大家散了，要么回家了，要么回房了，就剩下许乐和清凝和小白了！
二舅和姥爷聊的很晚，父子俩不知道说着啥，最后老爷子拍了拍儿子的肩膀，“明白了吗”？
二舅点点头沉稳的说了一声：“我知道了”！
“行了，明天赶紧回去吧，好好干”！
老爷子自己站在了院子里看着天，想着十世大学者如意宝和他说过的话，一会点着头一会摇着头！
陶校长对爱人也说着话，“你觉得小乐这孩子怎么样”？
“挺好玩的”！永清笑了笑，“好玩？那也是副职厅啊”！校长也乐了，有这样的副职厅干部吗？
不过他听着夫人的话还是点了点头，随后发了一条短信出去！
许乐正和清凝说着话，来了一条短信，他掏出了手机点开一看陶校长的，这么晚了都快十一点了吧，这领导就是辛苦啊！
“初五晚上有时间吗？九点，地点是...伯伯”，许乐看完了乐了，您这是问我有时间的意思吗？连着时间地点都说了，我能不去吗？
许乐都没想，直接回了俩字，“收到”，随后想了想，把手机名字改成了伯伯，“清凝，我跟新生说了要出十二个人密保这三户的，可能还得有个人到时候就你这边负责了，也别让那边操心了”，清凝点点头，她知道凡是小乐要密保的人必然是对他甚至对华夏都是至关重要的人，也不问，也不求什么回报，只求小乐心安即可！
“行了，你忙你的吧，我去和英子看看那俩姑娘，这两天得强化一下”！
清凝说完就朝着英子和左儿右儿那边走了过去！
小月和小贝回来了，坠在清凝的后面，小白看了一下清凝又看了一下许乐，‘哎，看你孤孤单单的受伤的心灵我还是可怜可怜你吧’！
许乐看了一下小白，也没搭理它回了房间，打开电脑，先写了一个标题，《覆船山落九日-论夏文化的定义及主要问题探讨》
首先，许乐明确的提出“船山先生乃前辈先贤，九日先生乃先生之先生，在当时他们的年代都提出了自己的见解，对于当时都起到了很大的影响和指导作用，但是随着时代的发展，材料的增加和实物的不断出现，很多东西都在变得更加清晰起来，但是仅就主观性而言，比如说西高东低那西边就不会发大水吗？不，不是的，不能因为之前没有就假设不存在，不能因为史书上没有就认为不存在，不能因为之前没有就不一定明天就没有，也许明天，也许明年，也许后年就出现大水了，而且不一定是中下游，很有可能是全流域的呢？这些都是可能存在的”！
许乐写完这段话之后，突然感觉到后背一阵发冷，什么情况？自己这不是假设吗，不会要成真吧？
他赶紧写上，“我当然不希望这样的事情发生，但是我想说的是谁都不能保证，所以就不要说的那么绝对。”
‘乌鸦嘴’！
“你闭嘴”，许乐冲着小白吼道！
“在关于禹兴于羌则是羌民这个问题上，九日先生的判断完全是基于一种地方与民族的混同，比如说当前的我是京都人，我出生在蜀州的少数民族，我在那里发展起来了，也依然可以说成兴于羌，但是能论证我是羌民吗？”
许乐现在发现背书多了就是好啊，随手写到：
《尚书·禹贡》记载，大禹治水，“导河自积石，至龙门，入于沧海。”、“禹别九州，随山溶川，任土作贡”、“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”；
又“《山海经·海外北经》有曰：“夸父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓之林在其东，二树木。一曰博父。禹所积石之山在其（博父）东，河水所入。”
《淮南·地形训》所说“河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山”。
有人论证为齐鲁之地的山峰，但为何不是河潢之地上游的积石山呢？为什么不是在这个地方更有可能发生大洪水呢？
并且这个前后顺序非常明确，是先自积石，然后到了龙门，最后入于沧海啊，而禹贡中对于这件事情分别在多个段落里面，中间的过程是什么呢？
随山溶川，覆土垫高了啊，那就是直接进入了西北的高原进行了大几字的导引，也就是相当于是人为的拉长了流动的距离和落差，从而减少了流动和损害的能量以及程度！
随后，许乐重点开始描述夏文化的概念。
针对夏文化的研究，它的概念问题是一个首当其冲的问题。夏文化是一个考古学文化的概念，还是一个人类学文化的概念，这是需要参加夏文化研讨的学者首先明确的。多数人恐怕会认为这是一个不成问题的问题，因为考古学上的夏文化当然应当是考古学文化的概念。但是，事情并非这样简单。在一些夏文化研究者的论文中，他们所说的夏文化，年代不在夏积年的范围中，地域也在夏王朝统治区域外，文化内涵也不是考古学文化遗存所表现的东西。这些研究者所论的夏文化与多数研究者所论的夏文化，其概念就不是一个。这是夏文化探讨需要注意并加以区分的。
夏文化既然是一个需要探索的考古学文化，那么，作为一种考古学文化，它就至少应