许乐和小白回到房间后并没有翻看那些佛经之类的东西，他看着米拉日巴的道歌集，好像是轻轻地哼唱着“轻捻细敲处，妙音漫过心田，我之灵魂亦怡然舞动；梵音缓缓处，似青莲素雅盛开，无量殊胜弥漫此间；欢喜曼妙中，我观想，我渐悟……”，许乐自我感觉好像是高山流水般的音律萦绕盘旋，清雅的佛韵直抵心田。
他感觉这道歌具有让人内心平静的能量，可帮助人们消弭‘贪嗔痴’的欲念。
小白瞪着眼看着他，那意思明显是在问许乐，“你还会唱歌呢？唱的啥玩意，你是想要杀狗吗”？
许乐没搭理他，继续自己哼唱着那带着韵律的文字，好像这米拉日巴确实和自己有缘啊，下次再过来最好能去他的家乡去看看，不过还是等到先找到她吧，这次在楚寺误打误撞的被人认为是尊者他想着就好笑，哎，多谢虚云大师了！
虚云大师的舍利一直都在自己的包里啊，哪都不敢放啊，没想到居然在这碰上了，那不用说的啊，保准是来过这里啊，但是老道没啥痕迹，也是，您一个道派的跑这来不打起来就不错了，不像虚云大师毕竟是佛门龙象，那个时候他老人家应该是达到显教圆通了吧，甚至在五台山的时候都能达到密派进阶了！
许乐唱了一会，也觉得自己好像确实是没有这个细胞，看了看小白那副你终于明白了的意思，哎了一声！
随后掏出电脑，开始写起来，《禅教在藏前弘的传播和对后弘的影响》，许乐对照着黄白花的法门，从禅派三派开始入手，顿悟渐悟牛头宗开始论述起各自的区别，然后提到了密派的基础是来自于显教，但是更高阶的发展尤其是到了第四个阶段也就是无上瑜伽阶段，基本上都是要求大智慧者才能修行，一味的苦修是没有意义的，多以在这个过程中，在前后两个阶段出现了重要的分离，即米拉日巴式的苦修和萨派昆氏的顿悟形式以及后期在宗喀大师的倡导下为了维护教风的严肃性又开始强调了戒律的重要性，所以苦修又回来了，在一定程度上是渐顿渐的循环过程，但是无论是哪种方式都是需要闭关的，然而问题就出现了，内地南宗却强调不悟不坐！而藏地却遵循坐而去悟的方式，那么这两种方式到底哪种对呢，这是根据不同的需要而得来的一种方式，这也是和两地的风格有很大的关系！
内地禅派是有禅七，所谓打禅七相当于辩经一样，但是禅七一般是老让秀对小让秀的考教，而辩经则是一种群体性的讨论，当然也有领着走路的方式，并且这是一种每日的功课，在不同的交流中去寻找自己的开悟的那个点，等到那个点快要到的时候就开始了闭关！
许乐一边写着一边想着异同点，不断的进行梳理，然后又开始到金刚经、圆觉经和楞伽经、解深密经对于智慧、心、意识的描述，在这个过程中隐藏着悟的关键点，那就是一切来于心，但是如何能够找到心呢，就像是佛尊七征，真的能找到心吗？他要熟知经典还要善于思考，可是六祖这种大智慧者是无师自通啊，那就是天生的佛啊！
而如果不开通转世的话，人是浑浑噩噩的流转啊，这在一定程度上你是走了捷径的，所以你才能接受顿悟，因为他是有了根基的！
许乐洋洋洒洒的写了五千多字，最后看了一下表，到了四点多，毕竟这是专业的内容还是写的算慢的，否则许乐一个小时能敲出来上万字！
然后又看了一下《一个字所引发的大商都城考纪》、《关于贾湖契刻作为世界最早文字雏形的意义探讨》、《从大范围地里概念探讨河洛古国的存在》、《大范围考古的三角形现象的研究》、《何以华夏》、《佛派的自我变革之路》、《夏夷先后说》、《禅教在藏前弘的传播和对后弘的影响》、《青铜之路：远古东西文化交流简述》、《尧舜与炎黄-《史记·五帝本记》与民族认同》、《青铜时代世界体系中的华夏》这几篇文章和书籍，三本没有写好的书籍，两篇写好的文章没有发表的，还有两篇没完工的，三篇没有写的，在雍州和西海省的都写完了，到时候再发合集吧，这些都交给马旭去弄吧，自己就管出东西就成了！
随后就关上了电脑，洗了个澡，来到了日光河旁边，静静地看着这里的一切，想要深深的烙印在脑海里，今天完事儿之后，自己就要去完阿玛尼卿山，然后直接去往锦官城再回家了！
当许乐行功完毕，看着阿钟和兵生在练功的时候，他觉得兵生还是存在一定的问题，不过现在没时间说这些了，来了两个兵士和桃花客一起，直接找到了许乐，是准备开车的人，许乐让阿钟把钥匙给了他们，把那些书籍都在放了车上，他就是把十代大学者如意宝长老的两本书放到了自己的包里，把两个大木盒子拿了下来，交给了桃花客，到京都的时候再给自己，因为下了飞机，阿钟和兵生就要和两位大师直接被接走！
许乐要给他们两千块钱，两个兵士死活不要，这是公差还能有探亲假的，不需要，最后许乐只好作罢，告诉他们不用着急，安全第一，送到朱洼村找自己就成了！
二人走后，大家也都跟着到了酒店，随便收拾了一下，然后到了大堂就把房子给退了，六个人溜溜达达的，去那些已经开门的一些特色店