也才十点左右，许乐把电脑掏了出来，先是整理了一下《何以华夏》，他把张海学师兄的城邑聚和自己的三角形现象进了整合，二者具有一定的关联度，然后又把逻辑和顺序调整了一下，整体更加完善；然后新开了一个文件，《世界文明按照区块文明向混元趋同发展的理论初探》，他先是做了一下背景交代，开篇目的说明等，然后开始列提纲，背景说明、现象描述、理论提出、华夏文明源头、发展过程、融合进程、世界文明板块、发展过程、最终结局，发展异同分析，结论。
列完了提纲，许乐知道，自己很难通过双脚丈量一些主要文明地的发展了，可能会等到博士阶段了，今年先把这个硕士研究生的弄完就可以了，主要是有些对不住齐先生了，不过他老人家也应该能理解的！
到时候主要借鉴一下英格和霉梨国的研究成果吧，看看师侄女杨建华那边的资料，看看是否可以有现成的成果可以使用的，只要满足自己的理论说明就成了，许乐心里有了谱，另外就是这次自己到霉梨国正好可以和各大学和博物都做一下交流，应该还会有一些新的发现和收货，可以好好地把这一块补充下！
然后他又打开了黎珙给自己的资料，看了一下这一片的遗址情况，真的很想到斗鸡台墓地去看看，那里是先生的第一个挖坑的地方，但是太远了；还有就是水天市的大地湾遗址都悬，那就去那条河的旁边，看看重要的三个遗址，辛店、齐家坪和马家窑遗址吧，然后再去拉寺，穿过炳灵寺，两天就可以回来了，许乐记了一下路线，随后关闭了电脑！
拿出了易筋经，看了一下！还好，没有弄得玄乎其玄的，如果少林寺真的敢把这玩意写成神书，徐乐干一把就给撕了！
“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。许乐专门把《易筋经》拿来，就是看到了里面有一些小窍门，通过修炼丹田真气打通全身经络的内功方法，从而可以适当的改变筋骨，从而避免一些事情，这才是许乐的出发点，他并没有想着通过这本去提升个人水平，不需要了，一本锻体神功现在弄得许乐浑身不自在！
书中先是介绍了，北宋景德年间道原所撰的讲述佛派禅派传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为得吾皮、得吾肉或得吾骨，只有对慧可的评价最高，说是得吾髓。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种譬喻，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，洗髓、易筋之后，就可以体证佛道，得享高寿了。
《易筋经》的内容，包括了练习所能达到的理想效果和具体的练习方法两方面的主要内容，对武侠小说影响最大的是其中的内壮神勇、外壮神力的说法。其内壮神勇提到练习该功法之后，“从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头”，这些都还只是“小用之末技”；外壮神力练成之后，手托城闸，力能举鼎都算不上奇异了。
易筋经包括内经和外经两种锻炼方法，各有十二势。易筋经内经采用站式，以一定的姿势，借呼吸诱导，逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数采取静止性用力。呼吸以舒适自然为宜，不可迸气。古代相传的易筋经姿式及锻炼法有十二势，即韦驮献杵三势、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。
许乐按照书中所说的，两腿开立，头端平，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松，然后慢慢地蠕动气血在两腮处，稍微鼓了一点点，对照着镜子看了看，好像是有点稍微胖了似的，他又蠕动了一下骨骼，稍微偏一点位置，骨头架子好像是大了一些，然后又恢复了原味，没有若何弱小啊，只能是外扩，不过也先凑合着用，自己慢慢瞎鼓捣就成了！
差不多到夜里十二点了，许乐收拾了一下东西，随后拎着关木斜背着居士包就出了九点，直接到了离得不远的黄河边，上面都已经结冰了，许乐轻轻的一点，纵身跃了下去，听到咔咔的响声，他顿时放松了一下身子，冲着月亮不断的调息，随后慢慢地感觉有一丝丝的水气进入体内，冰凉的都有些扎身子一样，但是许乐感觉特别舒服，这一天来的烦躁和情绪的波动在冰一样的额冷气入体的情况有了极大的好转，让自己的头脑更清晰，他知道现在对于卓玛的事情，着急也没有，卓玛必然是躲了起来，他没有那种危机感，只不过是心里憋得慌，因为自己的事情而让一个女子受苦受难，这实在是说不过去！
更多的是一种内疚！
许乐行功不断的加强，到了后面，调用更多的血气与月息和冰冷的水气进行中和，才会让自己