李启来到了玄景山外围。
在这里，舍利佛和魔王子都在。
真是惊饶一幕。
李启可没想过，自己的到来会同时招来这两位。
不过来都来了。
他只是伸手，四周景色变幻，却见无数的水柱生起，俄而纤光发作，其音稍响，轰若击毂，其光如索而曳。
几张桌椅由此而从虚空之中被提出，有音声益繁，遂有雷自波间起，震光为电，接云气而生，很快，一派仙境一般的楼阁便凭空生出。
“两位，请坐吧。”李启伸手，邀请舍利弗和魔王子坐下。
魔王子并不客气，直接拄着拐杖就走了上来，在李启对面坐下。
而舍利弗则双手合十，行了个佛礼，然后慢慢的走过来，坐在了魔王子的旁边。
李启则在旁边沏茶，很熟练的煮沸灵泉，然后炼火点水，以水火相济之法，将茶叶之中的气息逼入水中，又和水气混合，化作崭新的道韵，凡人喝一口就能直接拿到系统，从此修为一日千里。
然后，将混合之后的灵泉给两位客裙上，李启这时候才道：“二位真是稀客，不知道这次是来？”
“如是我闻——”舍利弗直接开口回答。
这四个字一出，不管是李启还是魔王子都惊了一跳，然后坐直了身子。
如是我闻，也就是……舍利弗是在叙佛祖的事情。
这让魔王子皱眉看向舍利弗。
这还真是……
但舍利弗没有管那些，而是继续道：“世尊言：一切法性非眼所见，诸缘生法，皆无自性。诸有智者若知缘生即知法性，若知法性即知空性，若知空性即见智慧。诸缘生者皆是无生，由彼都无生自性故，若缘生即空性，知空性者即无放逸，此中一切不空论者皆设难言，若立一切有为皆空便无色，如缘之一物，现无量智慧。”
这话的拗口至极，绕来绕去。
不过对于李启和魔王子来并不难理解。
如何有自性？落在识境缘起中，便会将一切法错认为有独立性。所以有生有灭，便是一个独立的个体，是个体在生灭。这样一来就将个体看成是独立的存在了。这个所谓个体，不依缘起而成立，既然不依缘起，就看不到它要依作用而圆成。这样，便可以将一切法看成有各别的自性，一切法的生、住、异、灭，成为有自性的现象，亦即有自性的相。
换而言之，这也就是‘实在性’的存在。
佛门口中的‘自性’，其实就可以理解为李启口中的实在性，二者虽然有些差异，但基本上可以视作同样维系自身的存在。
而佛祖这里‘诸缘生法，皆无自性’，就是，现象本身没有实在性。
譬如，对于一尊巨人来，他们看见了凡间的山，可一跨而过，如同走路一般，根本无山可爬，亦等于人走路碰到一块石头，脚一迈而过，然而对于蚂蚁而言，这块石头则犹如一座巨山。
任何事物都是任运而成，顺乎自然，各自适应自身的相碍。不能将人看见的相当作是蚂蚁看见的相，亦不能将人看见的相当作是人看见的相，是故“相无自性”。
如来有三十二相，但如果不看破这个，就无法得见真正的‘如来’。
听起来很简单，但实践起来可不简单，因为我们实际上不知道他人眼中的世界。
李启不知道魔王子眼中的世界是怎么样的，那么如何明白他看见的是高山还是平路呢？
所以，能够做到这点的，就可以被称之为‘无量智慧’了。
佛祖这话的意思就是，要知道有这种差异，分清楚这种差异，明白‘实在性’和‘现象’之间的关系，正所谓“依他自性相是生无自性性，因其依缘起而生，非是自生。”
现象是衍生物，所以现象是没有实在性的，是‘空’的一部分。
而且，在这个时候，世尊如来这话对李启出来，那可就不一样了。
李启瞬间就意识到，佛祖的是‘欲界’。
那么，欲界是‘自性’，还是‘现象’？
依照欲界的品相和能力，毫无疑问，欲界应该是具备实在性的。
但是，别忘了！
欲界是‘一切众生欲念和现实的总和’。
也就是，欲界本质上是众生的衍生，而根据佛祖所言，‘诸缘生法，皆无自性’。
现象是没有自性的。
欲界是标准的现象。
那么，佛祖在告诉李启，欲界的本质，没有实在性！
这让李启想起了一种奇特的现象，或许可以作为这种看法的证据，那就是‘次生魔’。
作为魔引发的，类似于自然现象一样的存在，次生魔最高是四品，因为次生魔无法拥有三品以上的实在性，所以哪怕是魔的念头诞生的事物，也无法成就三品。
换而言之，作为‘现象’的次