下，至少也知道祛魅是谢双瑶认可的正确基调。但这也是高层，中层、底层吏目都对天界盲目崇拜，民间就更不必说了。
所谓的‘索隐派’，热衷通过影视作品来推测后世真貌的团体，谢双瑶也是知道的。她感觉这些人有对后世的现象照单全收，一概合理化的危险，把影视作品中的夸张，看做是正常现象，把其中传递的一些非普遍三观，当成圣旨，一门心思的就是要把这条时间线往那条去靠拢。这就是她特别不乐见的趋势。
——这些也只是想得到的麻烦，还有很多想不到的麻烦，也必然是增加接触后会出现的事情。比如说，现在洋番这么多，被他们看到了一些影视作品，让他们发现了，现在很多华属地区，实际上在历史上会是他们的殖民地，给他们的祖国长期供血。那么，这些洋番会怎么想呢？本来能做买地的走狗就很满足了，现在一看，好哇，原来我祖上——不对，原来我的后代是可以阔过的！
这一下，心思会不会就大起来了？是不是就蕴藏起什么搞自立派系的小心思了？思想上的事情，永远都是要最小心，最慎重的，一种观念的传递和酝酿，远比一些产品的传输要危险得多。谢双瑶现在都敢把蒸汽机卖给欧罗巴，但在思想上她是非常小心的。因为如今她影响欧罗巴局势的渠道非常的有限，如果有不利于华夏的思潮泛起，她没有手段能控制它的蔓延。
这只是诸多顾虑中的一种而已，同样道理的还有建州对自己前途的预期，只是相对于洋番较弱一些而已，因为建州现在人还很少，一半以上的人口都在买地腹心膏腴之地，说实话吧，几年下来早就汉化得差不多了。谢双瑶对此是有充分认识的：以现如今汉族人口的绝对优势，以及汉族文化的绝对强势，只要一持开放的态度，有多余的资源供给番族一起生活，在该族人民过上好日子的同时，对该族文化来说，就是灭顶之灾，很快就会被基本完全同化。
这种同化，和买地本身的意愿无关，因为很多时候，文化的土壤就是特有的习俗，但买地对于习俗有自己的底线，大部分番族的习俗都抵触了买地红线，同时买地还鼓励分家，家一分，家族一散，习俗一改，大家工业化、城镇化搞起来了，全都乐不思蜀，谁还记得那些繁琐又老掉牙的规矩啊。残留得最久的只有特有的节庆——日子过得好了，就会找各种理由来吃吃喝喝，所以节日习俗是留得最久的。
建州南下的老弱妇孺，几年的饱饭吃下来，现在扔在人群里，根本分不出和汉人的区别，一个个汉语说得贼六，生活在建新的那部分青壮，又非常依赖买地的资源，同时他们还面临了和哥萨克人大量混血的局势，被迫要采纳买活文化作为主轴来建立统一共识，就算被他们觑见了另一个时空的历史真相，影响也没那么大了，所以这一次，童奴儿居然真以风烛残年之躯，挣扎到羊城港之后，谢双瑶在和他会面时也很爽快地告诉了他。
“是啊，你的后代本来的确可以统治华夏疆域的，捎带手还把海西女金啦、卫拉特鞑靼那些地方全都拿下来，把华夏疆土从敏朝的那块扩大了不少呢。”
眼看老人一副‘我就说’的样子，激动得差点猝死当场，她又补了一句，“你也没什么亏的，起码到现在都还活着，没发现我说的都是你的后代吗？就你，原本早死了十年，白骨都要烂出来了。”
个人的寿命和子孙的成就，究竟孰轻孰重，这是很难回答的，童奴儿的表情一下就凝固在脸上了，可以感觉到，那股子激动被釜底抽薪，他一下就冷静下来了，谢双瑶估计，比起原时空，他可能回过味来还是更喜欢现在的发展，毕竟人死了，那就啥都没了，现在虽然建州的日子肯定不如原时空那么风光——但他还活着呀，能活多一天那可都是赚的。
童奴儿是个聪明人，再加上很多被放出去的纪录片里，其实也有很多细节是审查不到的，都可以推测出原时空的发展。也不差她这么一两句话，谢双瑶和童奴儿的对话，他应该是不会外传的了，这次会面带来的一个影响，就是童奴儿活下去的意志力变得非常的强盛，大概是不用担心他见识过买地那想象范围之外的繁华，了却心愿后死在羊城港了。他对于建新局势的稳定，以及政策的持续性，还是有很大作用，谢双瑶也乐见他想尽办法苟延残喘，多稳几年是几年。
这种原时空的赢家滋生的情绪，是开放影视作品的一个顾虑，另一个顾虑就是原时空的作品中所传达的离谱观念，就算是原时空的受众都没法接受，大为吐槽的，更不要说和谢双瑶这里倡导的风气完全背离了，比如说，不论发生什么狗血事情，到最后都要强行大团圆合家欢，这种思想明摆着正面抵触买地提倡分家、小家庭的做法，还有整个影视剧都以谈情说爱为主的基调，不论男男女女，除了感情那点事好像就没什么东西可操心了，这和买地这里崇尚、鼓励事业发展的导向也是背道而驰。
就这都不说《娘道》流作品了……谢双瑶基于个人喜好，决不允许这种东西来毒害本时空，同时呢，任何和鬼、灵异相关的影视作品也不能放映，很明显这会立刻成为封建迷信重燃的温