所谓“发在意先”，乃是在脑海里甚至还未形成念头之时，就依靠身体本能和战斗经验，提前出招。
换一句话来说，就是让潜意识凌架于意识之上，在战斗时操控身体，从而做到更快地出招，与依靠意识指挥下的出招相比，在速度上更胜一筹。
赵青早已达到第七识末那识的境界，部分掌握了“意识之根”，在突破第七识中的“无我之境”后，即可抵达与“十地”中第八“不动地”相当的心灵修行阶段。
修持到此，亲证无生，见道坚固而不退转，所以名为第八不动地，或名不退转地，可称为“八地菩萨”。
玄奘《八识规矩颂》有言：“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”
至第八不动地时，不再执取一切业缘，便舍去了第八识凡夫相“能藏、所藏及执藏”中的“执藏”。
这里的“执藏”，即是“我执”、“人我相”，指的是第七识错误地认为自己是众心识的主体，不知真正的心识之主“阿赖耶识”存在。
若舍去“执藏”，修成“第八不动地”之境，自然而然便可以进入“无功用之用”的状态，让出意识的控制权，除去“我执”、“人我相”，更能接触到第八识阿赖耶识的修行。
一旦由第七识融合意识，便能掌握属于意识的遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定共五十一个心所有法，操纵人的全部生存活动，自然而然地主导招式的施展。
这种以“不动地”为基的出招境界，同时具备了超越意识的反应速度，与意识在八识中居首的思考能力，与“发在意先”相比，却是要更高上一筹了。
以赵青此时的心灵境界，离“第八不动地”尚有一段距离，但只要修成了此境的部分能力，做到“发在意先”，亦是轻而易举之事。
“第八不动地”胜过“发在意先”，造诣高深的“发在意先”，亦胜过这方面仅限于本身绝招的“斗转星移”感应之法。
如今，赵青已在第七识上走了很长一段路，亦开启了全身灵窍，完全达到了“斗转星移”最高境界的修行要求，且积累颇为深厚。
在她浏览到第二遍的时候，这一门慕容家仗之横行天下的秘法，便已经修至大成。
且因为受到“发在意先”思路的启发，赵青不仅在出招速度上颇有几分增长，还悟出了增加剑意强度的方法。
“第八不动地”之境可以让第七识融合意识，对于建立在意识与精神力上的剑意，可以利用到第七识中蕴藏着的心识之力，自然亦是一种新的突破。
赵青并不是佛教徒，关于“第八不动地”，准备修行的，只是其中的部分境界效果，开发第七识的能力，而非想去当“八地菩萨”，亦没有“菩萨”的法力，修的只是心灵的部分。
因此对于之前的阶段，她抱着是选择性跳过的态度。
不过，想到真正突破到这个心识的极高境界，并非想达成，就能达成的，还需要极大量的领悟。
在赵青的估计中，“不动地”的心灵境界，就算是能进入“天人合一”之境的高手，亦只有极少数，才可以达到与之相当的程度。
《破碎虚空》中的八思巴，在心灵与精神境界上，在未与传鹰陷入轮回之前，或许就是这一个层次。
一般来说，越是修行困难的世界中，能修到高境界的人，在心灵境界上，多半高于修行容易的世界。
这是因为他们在修行上遇上了难以突破的瓶颈，只能转而进行心灵方面的修持。
因此，赵青寄希望藏身于少林寺的扫地僧，在这个方面有深刻的领悟，能够给予自己相对应的指导，完成佛家道家在这点上的融合，找到契合自己的心灵突破之法。
而若是超越“第八不动地”，达到“金刚道”的层次，将第八识从“异熟识”的境界提升到“清净无垢识”之境，或许就可以无视入梦的迷失危险。
从而让她对于“入梦引证”的使用，达到一个全新的阶段。
……
看完了“斗转星移”之后，赵青又默默思索了一会，才打开了“参合指”的秘籍。
原作中少林寺大战的时候，慕容博曾经使出过“参合指”，在七八丈外两指点翻了段正淳和巴天石，若非手下留情，两下虚点便已取了二人性命，并自称“参合指不弱于六脉神剑”。
四十五年前，慕容博用疑似金刚指力的武功伤了黄眉僧，也许亦是使用的“参合指”。
不过，在看到这本秘籍之前，赵青对“参合指”的威力，并不如何看好。毕竟，慕容博在少林藏经阁发现“拈花指法”等绝技的时候，居然大喜若狂，实在是丢份。
原来，同“天山折梅手”“斗转星移”等武学相类似，“参合指”亦是一门需要汲取别派高深指法营养的武功，学过的高深指法越多，“参合指”的变化与威力也就越大。
这门指法有一个特别突出的优点，就是攻击距离远超同类型的其他指法，同样的内力，一阳指可能只有两丈的凌空攻击距离，参合指却可以有四五丈，从而大占优势。
在赵青的仔细研究之下，此功的关键，在于依靠窍穴中的真气发力手段，形成一股阴阳交织的特殊螺旋劲，比一般的指力更加凝聚，可以减少指力在空气中的逸散情况。
而从“斗转星移”与“参合指”的细节来看，她作出了关于慕容家内功的推断，推测其应该是一门依靠螺旋内劲增加真气“弹性”的内功，相当于装上了一个个无形的弹黄，可以增幅这两门武功的特性。
正当赵青翻了翻一本慕容家推衍出的残版《凌波微步》，准备去看另一本《