当天中午，王老爷子带着周至在国博工作食堂吃了一顿“大餐”，等到下午回到研究所，实验结果已经出来了。
碳十四测年法得到的结果是在公元五百到公元六百年之间。
铅同位素定年法结果在公元四百五十年到公元六百三十年之间。
这两个结果都在大家的意料之内，其实只要造像背后明确的天保七年时间记录在这个范围之内，就已经可以证明其真实性，天保七年这个时间，就可以确认为造像时间。
不过第三个结果却有些奇怪，热释光定年法测初级的年代却早得多，时间是公元二百年到公元三百八十年之间。
这个年代远在天保七年之前两百年到一百年，启老和王老拿着检验单，不由得有些莫名其妙。
周至说道“这也很好理解吧？因为热释光定年法测量的是造像里的砖瓦灰成分，在我的印象当中，但凡是手工艺工匠们，最喜欢用的都是老砖，所谓秦砖汉瓦，火气除尽。”
“是这个道理！”王老爷子一拍脑门“修故宫大殿的时候，调抹的灰浆都得是上百年的老砖粉，天保七年的工匠要是用老砖，可不就在公元两三百年烧的嘛！”
“现在就可以确定了。”启老爷子笑呵呵地说道“这套造像，是真品，是国宝，是北齐高洋时期的驸马和宰相权臣杨愔，为了皇室和家族祈福供奉，而命人造作的干漆夹苎华严三圣像。”
这就是给文物定名了，差不多就是北齐干漆夹苎华严三圣像。
“这是目前世界已知创作时间最早的干漆夹苎造像实物，风格处于北魏造像到北齐造像转化的关键过渡期，也代表着我国古代佛教造像的艺术巅峰，无论保存完善程度，造像精美程度，艺术价值，创作年代，都堪称现在已知的第一，是当之无愧的国宝。”
“相传印度有‘行像’的传统。‘行像’，就是于宗教庆典时迎请佛像，必须把佛像请出寺院以外，类似现在的绕境。”金申作为佛像专家，开始给周围的学生和年轻工作人员讲解“我们现在依然可见‘行像’仪式在印度、斯里兰卡等国出现。”
“夹纻作像其质轻便，利于携运，若行像为石刻则其重量可知。佛教传入中国以后，行像传统也流行于中国。”
“另一方面中土寺院规模愈来愈大，佛像制作也变得愈高大，石材或木材取得不易。因此，夹纻造像之法被广泛应用，夹纻漆像盛极一时。”
“关于夹苎造像最早的文字记录出自《出三藏记集》和《辩正论》，提到公元四世纪，东晋常侍戴安道首先在建造招隐寺的时候，使用夹苎工艺建造了五尊佛像。”
“其后的《广弘明集》中，提到梁简文帝名人造丈八夹苎金薄像。《辨正录》记录有陈尚书袁宪造夹苎像十区，《洛阳珈蓝记》记录有北魏孟仲辉在洛阳造中人夹苎像，且具灵异。”
“这说明无论南北，在当时采用夹苎工艺造像都已经成了较为普遍的现象。”
“隋代《续高僧传》记录有‘京师西北有废凝观寺，有夹纻立释迦，举高丈六，仪相超异，屡放光明’。又有润州仁孝寺释智琳‘前后造中人像五躯，夹纻像一躯’，《辩正论》记录尚书右仆射鲁国公虞庆则于襄州造卢舍那夹纻像，甚至‘高一百二十尺，相好奇异，灵应殊常’，开启了使用夹苎工艺建造巨型佛像的历史。”
“到了唐代，巨像和群像更是不绝于书，《续高僧传》说，唐初南武州沙门智周造弥勒丈六夹纻并诸侍卫。有《慈恩法师传》说，贞观二十三年以来，玄奘在大慈恩寺造夹纻宝装像二百余躯。”
“《旧唐书》记载武则天于垂拱三年毁东都之乾元殿，建造明唐，凡高二百九十四尺，东西南北各三百尺，分有三层，刻木为瓦，夹纻漆之；”
“又在其地建造一千尺高的功德堂并造大夹纻像。《朝野佥载》记录这尊夹纻像‘高九百尺，鼻如十斛船’，小指‘中容数十人并坐，夹纻以漆之’。堪称为空前绝后的大像，其构造方法和技巧，我们现今已然难以想像和复原。”
“因为这些造像全都消失在了历史的长河当中，现今所存最早的造像，之前最早只能到隋代和唐代。”
“这种造像方式还影响到了周边，如《大唐西域记》中玄奘法师记载在于阗国王城西南十余里见过夹纻立佛像，是从龟兹国传过去的。从方向而论，当时西域地区用夹纻造像，其制造技术应该是从中国本部反传过去的。以后宋赞宁《僧史略》卷上还说‘今夏台、灵武每年二月八日僧戴夹纻佛像，侍从围绕，幡盖歌舞引导，谓之巡城。’可见甘、肃、北疆地区，以夹纻像用于行像，到十世纪间还很流行。”
“八世纪扬州大云寺鉴真律师和他的弟子如宝、思托等去岛国弘化时，也将这项造像技术带了过去，并且在奈良唐招提寺制造了丈六本尊卢舍那佛、丈六药师、千手观音等夹纻像，其构造的技艺极为精妙，至今被岛国奉为国宝。其后在岛国发展出了许多精美造像，比如奈良东大寺法华堂，塑造于奈良时代