虽然从武善仁这里没有得到什么帮助，但是包全新从武善仁的眼神中似乎悟到了什么。
从武家出来包全新就一直在想，武大人的话不是没有道理，只要是能用钱买通的事那就不是事。
你徐其耀不就是要钱嘛，给就是了。
想着他已经回到了驿站。
走进他的办公室，室内冷冷清清，丫鬟仆人都去后面吃饭去了。
他也感觉饿了，跑一天了，还没吃饭，心烦意乱又加上生范二毛的气，已经让包全新没有食欲了，满肚子是气，顶得胸口满满的。
不过人是铁饭是钢一顿不吃还是饿得慌，跑了一天真的饿了。
吃过饭，在丫鬟服侍下浑浑噩噩地睡去了。
第二天老早包全新就醒了，醒来就寻思，凡事紧早不紧晚，还是再去一趟教坊司找中官教坊使大人徐其耀，看他到底有多大胃口，知道了他的意图自己也好回去找武德叔汇报情况，好给这个贪官送钱。
闲话少说，当包全新再次见到教坊使徐其耀时，徐其耀根本不在教坊司衙门，因为这教坊司是徐其耀的兼职，他的主要职责是分管礼乐、学校、宗教、民族及外交等工作；再一个唐朝时官员只上上午的班，一到午时便收工了，下午不上班，从中午开始吃喝玩乐，一直玩到酉时起更鼓才打道回府，所以第二天上午上班工作就特别忙。
虽然官员们工作很忙，但唐朝官员处理起事情来效率还是很高的，因为凡是能挣钱的事情他才往怀里揽，凡是无利可图的都搁置一边，或扔给下级去办了。
待到包全新见到徐其耀时，已经是下午了，这会徐其耀正躺在一个小女人腿上听艺妓唱歌呢。
包全新看一眼这贪官的模样心里就恶心，心想这种人占尽了社会资源，享受了社会发展中的一切红利，掌握权利又占用着优质女人，还压榨着平民百姓的自由、尊严和剩余价值，他们尊享人间盛宴，仍旧贪得无厌，但是他们并不把百姓的事放在心上，但凡是他们上心的事情一定是含有重大红利，可以让他中饱私囊，从中渔利。
其实在古代中国官员们根本没有平等、平均和公利思想，而只有建功立业、计功取利的功利主义思想，他们认为天下是他们打下来的，那么为官取利就是“道德”的，就是天经地义的。
易传上说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，天道变化以男人事天下，而男人的天下就是各安其命，你是什么命就享什么资源，你是官员你就配享天下红利，你是小民你就应该吃土。天定格物，你我生来已经天定等级，这是“天所赋为命,物所受为性”的道理，天定君臣、父子、夫妻之间的上下级关系，保持着上下养育性质的合理合作存在，那么人与人之间就是要顺应自然，产生一种上下有序的和谐状态，各安其命，顺应天理，也就是坚定不移地坚守功利主义的道德观念，各取其利。
说白了就是官僚们可以取得天下所有红利，这些资源他们可以随意支配，想怎么花怎么花，想干什么干什么，这是上天给他们的权力，他们顺应天理在支配天下的所有资源，至于下民应该分得多少资源，他们说了算，只要饿不死你就行，一切顺应自然，你穷活该，这是天定的，你就这命。
所以孔子篡改后的《易经》毒性非常大，它直接把皇权至上定调在天理之上了，让所有人都认命，认自己贫富悬殊该当、该死、该着。
这里的一切思想都是从上而下的推动着的，反观后天八卦文化，后天八卦文化却是自下而上推动着的，后天八卦文化认为世界上的一切资源都是自然存在的，人人皆可获得，谁优先取得归谁所有，这是私有资源，一切私有，但是你占有了资源你就得交税，皇帝也不例外，皇帝也得交税，你看英国皇室每年都要交税，而官员的职责则是重新分配这些税利，让人人都可以均等的享有天下资源。
这些思想到今天中国人也不明白，仍旧死抱着《易经》还在天天啃哩，仍旧在女人事天下哩。
你看，徐其耀这嘴正在女人身上下功夫哩，也不嫌弃女人味大，这嘴还在温柔乡里腻歪着哩，已经习惯了，把女人腿当温床了。
人比人气死人，谁让人家是仕宦贵人呢，合该人家高你八等，本来这社会就把人分三六九等，这是《易经》上说的，人分等级，自然天定，人家是上等人就该享受上等福，你低人家八等就合该站人家下面，等人家玩够了才能轮到你，甚至是你一辈子也不得玩，玩一次也算你嫖娼，而且他们长期包养情人却合理合法。
可见《易经》毒性之深，立法者的价值取向都深受其影响，公平正义又何在呢？
包全新站在屋内门边也不敢上前说话，静静地等待徐其耀起来招唤他。
约莫等了一个时辰了。
包全新等得心烦意乱，可是又不敢离开这里，他怕自己走开徐其耀也走了，这嘴有一百多个老婆你知道他去哪个老婆家，如果他明天上午又不来上班，恐怕你得几天找不到他。