世界去的。所以诸法意先导，意主意造作。这一切法是由心识作引导，心识所创造。那么这个心识开展出来就八个识，叫八识，事实上合起来就是现前一念的心识，那这个是个法，当然这个法是指心法。
规矩，这个规就是画圆的仪器叫规，我们要画一个圆，要有这个圆规才画得圆。这个矩是画方的仪器，画正方形的仪器叫矩。
那么这是一个譬喻，譬喻说我们这个心识的造作有一定的轨范，就好像我们根据这个圆规，根据这个矩，这个矩是什么呢?这个矩就是l型的曲尺，木工做的l型的那个曲尺，叫矩。那么这表示一种轨范，就是说我们这个心识，这个心识的规矩。
我们看这个颂文当中明显有两类：第一类是讲到凡夫有漏的杂染识，这是第一类，这个有漏的情况的心识的变化。其次呢，讲到圣人无漏的清净识。所以这当中的八识规矩，包括了凡夫的心识，包括圣人的心识的一些情况，都叫作八识规矩。那么这个是个别题。
再看这个颂。这个颂是印度的一种文体，很类似我们中国的诗词，它有一定的字句，有一定的押韵，叫作颂。这个颂有孤起颂，还有重颂，这个是属于孤起颂。那么这个颂，它能够总持一切的法义，使令我们容易背诵，所以这个颂也有它的好处。
那么合起来就是八识规矩颂，这是先拢总地解释标题。
好，我们再看乙二别明八识，那么我们就着八识，把它作一个个别的说明。
乙二、别明八识。
一、解释名义。
那么《八识规矩颂》当然主要是讲八识的情况。那么第一个我们先解释名义。那么八识，这个它所安立的名称以及它的意义，我们分成三段，前六识是一段，第七识是一段，第八识是一段。我们先看前六识。
前六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，当然这个前六识的活动是以第六意识为主，第六识是夹带前五识，前五识是一个辅助者，第六识是一个造业者。
那么这个前六识的立名是依根立名，就是它所依的根来安立它的名称。换句话说，这个眼识它依止眼根攀缘色尘，那么它所依的根是眼根，所以安立作眼识，乃至于意识它依止这个意根，所以安立作意识，它依止这个根来立名。
这当中《成唯识论》提出一个问答，说为什么这个识不以它所缘的尘来立名呢?因为识的活动要有依止的根，也有它所缘的境界。比如说眼识它依止眼根攀缘色尘，那为什么不安立为色识?乃至于声识、香识、味识、触识，乃至于法识?为什么不依这个所缘的尘境来立名呢?要依根来立名呢?
《成唯识论》就回答说，因为在凡夫的有漏位，一个根它能够发动一个识而攀缘一个境界，比如说眼识依止眼根，它只能够攀缘色尘，乃至于意识依止意根攀缘法尘，这当然是不会混滥。但是到了圣人无漏位的时候，一个根能够发动一个识，而这个识能够普遍地攀缘六尘，换句话说，六根互用。
比如说眼睛它依止眼根它能够见色，也能够听到声，也能够闻香，就是这个圣人的六根，它所发动这个六识，他能够六根互用，他一个识能够广泛地攀缘六尘。那么这个时候依尘境来安立就有混滥的过失了，因为这个圣人的识，能够攀缘六尘，那么这个时候以这个所缘的境界来立名就有过失，那依止根来立名就没有过失。所以这个是前六识的立名是依止根。
那么再看第七识末那识。末那识是属于相应立号，这个在《阿含经》乃至于《大智度论》，并没有明显讲到第七、第八识，只讲到前六识，那么要到了这个《解深密经》、《华严经》乃至于这一切的唯识的经论，才提到有第七跟第八识的存在，因为这个第七、第八识非常微细，活动非常微细，不像前六识是比较粗显的。
那么第七识翻成中文叫末那，那么这个末那翻成中文叫意，意思的意。那么这个名称是怎么来的呢?相应立号。就是说，因为这个第七意识为什么叫末那呢?
因为这个意就是有恒审思量的功能，恒审思量胜余识故，它的这个恒审思量的功能超过前面的所有的识。因为前六识它虽然能够思惟度量，但是他不能够恒常现行，第八识能够恒常现行，但是不能够思惟度量，只有第七意识能够恒又能够审。它能够恒常相续地去思维观察它所攀缘的境界，所以安立作意，这个意就是有恒审思量的意思，这叫相应立号。
不过当然这个意有染污意，有清净意。在凡夫的有漏位，那么在第七意识是攀缘我——以恒审思量我相随。那么在一个清净的无漏位，它这个意，是攀缘二空平等之理，这两点不一样。
我们再看第八识。第八识是属于阿赖耶识、异熟识跟种子识，是功能受称。那么第八识它的名称以它的功能来受称，第八识主要有三个功能：
第一个是阿赖耶识。阿赖耶翻成中文叫藏，能藏、所藏、我爱执藏，不过这个地方主要指我爱执藏。因为第八识的行相非常的微细，那么被这个第七意识的恒审思量的功能所误会，以为它是一个恒