系统来引导别人修学。
我们不可能把所有佛法都学过，但是我们可以掌握佛法的轨则，就是我们学的天台教观的判教。你掌握这个轨则，很快就能知道你现在遇到障碍，应该怎么办。是直接冲过去，还是退下来，然后再转个弯，它有很多的善巧。也就是说，我们学习天台教观，可以让自己清楚地知道，我们需要什么样的教法。
好，我们看讲义。
将述此义，大科分五。
我们要发明天台教观的法义，总共有五大科。
第一个，跟大家谈一谈天台的法脉传承。判教的成立，不是一个人一生的智慧可以完成的。这牵涉到六位祖师的努力，才让天台宗的教观慢慢地更加完美，更加地契合后世。将一个很高深的道理，经过历代祖师的努力，变成一个很生活化、很简单化的一种操作模式，这当中包含六位祖师努力的过程，我们把它解释一下，饮水思源。
第二个，谈谈天台教法跟观法的宗旨。先简单掌握它的核心思想，再进入广大的天台教观。
第三个，随文释义，正式随顺教观纲宗的文字解释其中的义理，这是我们的正宗分。
第四个，结示法要。以一个简单的讲表来总结天台教观修行的要义。
第五个，举蕅益大师的偈颂，把这一次整个天台教观的内容做一个完整地回顾。
甲一、法脉传承
我们先看第一段天台的法脉传承。这当中包括六位大祖师，我们先看启发天台宗的第一位祖师。
请合掌。先看第一段。
夫欲明天台宗之教义，须远溯龙树菩萨。龙树菩萨造《大智度论》及《中论》，于中发明“三智实在一心中得”之要旨。
天台宗整个教观的建立，最初的启发者就是龙树菩萨。我们解释一下。
佛陀在世时说法，是大小兼弘。佛陀是一音演说法，小者闻小，大者闻大，各人得到他的理解。但佛灭度以后，没有人有这个本事了。这时就各自发挥了，进入所谓小乘的部派佛教。小乘法为什么兴盛呢？有两个原因：第一个，它得到国王的支持；第二个，得到学者的赞叹。因为小乘佛法的思议境容易理解。
所以佛陀灭度后的最初一百年，是小乘佛法兴盛，大乘佛法衰微的时代。一直到龙树菩萨的出现，才把大乘佛法重新带动起来，所以他被称为八宗共祖，所有的宗派都是以他为祖师。
龙树菩萨在弘扬大乘佛法当中，有两个很重要的著作：一个叫《大智度论》；一个叫《中观论》。这当中提出一句很重要的话叫做“三智实在一心中得”，在佛法的意思就是说，想要成就佛陀的功德，有一个很核心的思想：必须具足佛陀的智慧。就是说，必须有佛陀的心态，才有办法有佛陀外在的功德，因为心态决定状态。
那么佛陀面对事情，到底是怎么想的，就很关键了。你看《心经》上说的“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”过去、现在、未来的诸佛，为什么成佛呢？不是靠布施、持戒、禅定而成佛的，是依般若波罗蜜而成佛的。因为成就了佛陀的智慧，所以才会有佛陀的功德。
我们作为因地的修学者，探讨佛陀的智慧就很关键了。
什么是佛陀的智慧呢？龙树菩萨归纳成三种智慧：
第一个，一切智，观一切法空，照真谛理。
第二个，道种智，观一切法的假名、假相、假用的假观，观俗谛理。
第三个，是中谛理，一切种智，空有同时，空有无碍。
龙树菩萨所以成功，就是他把佛陀讲的这么多经论，会归成一切智、道种智、一切种智，就是空、假、中三观。这三种智慧，在心中同时出现时，你的心跟佛陀的心就同一个心态了。
这种智慧远离两种过失。远离了凡夫的着有，凡夫颠倒执取，喜欢追求有相的事，喜欢美好的东西。也远离了二乘人的偏空，二乘人是把所有的相状全盘否定，把生命的价值完全放弃。一个是着有，一个偏空。而龙树菩萨的三观智慧，可以把一个人带到中道平衡的概念。我们可以对人生的因缘不贪着，但是也不排斥。因为你可以借相修心，你不能够着相，但是可以借相。
所以龙树菩萨的中道思想，建立了大乘佛法的核心价值。我们对人生不能过度地追求，但是也不需要一昧地排斥，它对你是有价值的。如果你善加利用顺境、逆境，对增上是有帮助的。你不一定要远离人群，因为人生的假相没有好坏，损益在人。就像蕅益大师说的，它就像一颗宝石，你操作失当，手就被宝石割伤了；你操作得当，它就是一个珍宝，它会让你富贵。
龙树菩萨提出三智的概念，把空、假、中三观厘清出来，建立一个大乘的核心思想，也影响了天台宗的祖师了。
我们再往下看，看第二段。
其后北齐慧文禅师，读《中论》云 ：“ 因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。” 恍然大悟，遂开 “空