大明的社会意识已经严重和大明的社会存在脱节，这就是大明朝堂上，遍地都是贱儒的原因，就像是晋惠帝会问何不食肉糜一样，晋惠帝是天生痴傻，而大明的贱儒们是不听不看不说，假装不知道。
而朱翊钧和张居正作为帝国的决策人，不停地推动矛盾说和实践的根本原因，也是减少这种脱节，让大明的社会意识仍然能够指导大明社会存在。
天命法统，包含的东西极多。
社会存在，是大明社会的物质基础。
社会意识，是大明社会的顶层建筑。
社会存在包含了自然禀赋、人口结构、生产方式、物质的丰富程度；而社会意识，则是包含了政治、法律、哲学、艺术、宗教等等对世界的精神认知。
大明的社会存在主要由生产者穷民苦力在创造财富，而大明的社会意识，则主要由肉食者们消费财富，定义意识的标准，而这个标准完全脱离了生产者。
万历元年开始，对驿站的官身马牌进行了清理，无数寄居在官路驿道的山人们，被大明皇帝一刀切禁止了他们的官身马牌。
这些个山人对大明的认知是极为片面的，王世贞眼中的大明和挣扎求活的大明是完全不同的。
王世贞的眼中，是京师西山漫山遍野红遍天的黄栌树、是京堂前门楼的烤鸭、是晨钟暮鼓、日出而作日入而息下的和谐、是大隆兴寺人来人往的香客、是禅音、是雅乐、是丝竹萦耳，王世贞离开京师的时候，或许会对京师的人不屑一顾，这京师的人，出手阔绰的同时又扣扣索索。
王世贞的下一站是苏州太仓，他在清晨的冷雾之下，来到了王锡爵豪奢的南园，还没进门，婢女已经讨好的迎了上来，将他的鞋子脱下来，侍女用袖子帮王世贞把鞋子擦干净，放到一旁。
在南园的鸳鸯馆里，这从京师归来的王世贞靠在凭栏处，品着刚刚沏好的清前龙井，这茶是大明的贡茶，这南园里有这种茶，自然是南衙普遍僭越，他靠在凭栏处，看到的是台馆分峙回廊起伏，是水波倒影被江南的风轻轻打散的温婉。
给王世贞沏茶的少女，将做好的二两银丝，放在王世贞的面前，丝雪白、纤细，如龙须，女子的手葱白晶莹，纤细而富有韵味。
清晨醒来的时候，侍女早已离去，昨日的游龙舞凤已经成为了过去，侍女已经准备好了精致的早点，主食是雪梅堆，金黄的酥皮上点缀着红绿瓜丝和这年头极为昂贵的、堆叠的像是雪梅一样的白砂，一口咬下去，松的掉渣。
早点之后，王世贞去见了王锡爵，而后和王锡爵一起参观了王家的家学私塾，在黑瓦白墙学舍之间穿行，耳边全都是郎朗的读书声，中午的时候，王锡爵为王世贞引见府台和提学，谈笑有鸿儒，大家相谈甚欢，浅酌几杯。
次日的清晨，在侍女恋恋不舍的目光中，王世贞离开了苏州太仓的王锡爵的南园，若是平日，王世贞这个多情的人，也是愿意收这么一个侍女在身边伺候，可王世贞心情不是很好，索性没有带上。
王世贞会羡慕王锡爵的豪奢宅院，而后评断一句苏州人爱读书。
王世贞会看到大明国祚不久，会认为大明要亡了吗？
崇祯皇帝在崇祯九年，在午门监斩，杀掉
大明的社会意识，尤其是决定了大明日后命运的肉食者们，他们是完全看不到大明的亡国危机。
社会存在和社会意识之间的矛盾，就是朱翊钧和张居正反复推行矛盾说，移风易俗的根本原因，改变意识和存在脱离的现状。
这很难，这必须要做。
张居正给耿定向的书信里，曾经说过这么一段话，说的是：京师十里之外，大盗十百为群，贪风不止，民怨日深！倘有奸人乘一旦之衅，则不可胜讳矣。
非得磊落奇伟之士，大破常格，扫除廓清，不足以弥天下之患。
在天子辇下，十里之外的地方，就有大盗，而且不是一群，朝中贪腐横行，民怨已经积累很深，一旦有奸人鼓噪声势，天下必然危亡。
随着尚奢竞奢的风力，不断的侵入官场，令不甘清贫的文官们，不断向低端化坠落蜕变，这种蜕变具体表现为：官、儒、商之间的协调互动，开始不断的勾结，而钱、权、色之间的幕后交易，使士商混杂，蝇聚一膻的丑恶现象甚嚣尘上，政以贿成的贪腐恶习比比皆是。
张居正也是君子，他看到的大明，却和王世贞完全不同。
朱翊钧是绝对不可能把张居正放走的，想都不要想。
万历六年七月初七，大明皇帝颁布了万历历书，并且将会在万历七年正式推行，这个历法，并没有引起太多的争论，因为风力舆论，并不是非常关切此事，因为太过于专业，实在是让大明的儒学士不知道如何反对。
岁差决定的是一年时间的精准，而日食月食的推算，决定的是四时节气的精准。
朱翊钧的日常，在朱翊镠看来，是极为无聊，甚至是无聊的，就每日廷议