这是中国佛教史上的劫难，寺院被毁，佛像被融，僧侣遭难，经卷被焚，因果轮回预示着佛教的在劫难逃，原来一切早有定数，当寺院经济兴起，所占天下户口拘办时，劫难即将到来，不经历浩劫，如何有凤凰涅盘，在灭与不灭之间，不过是缘起缘灭，有神与无神之争，不过是佛教发展史上的一朵浪花，魏晋南北朝时期，佛教逐渐兴盛起来，寺院僧侣由于一直享受着国家的免税政策，从而形成了，以寺院为中心的独特的封建地主经济形式，寺院经济，这一时期佛教为什么如此兴盛呢，这时佛教的流行，主要是得到了统治者的支持，统治阶级想利用佛教，及其教义麻痹人民的思想，使其完全服从统治，另外一方面，长期处于战乱中的人民，为了逃避杂税摇役之苦，宁愿出家当和尚，或者成为寺院的依附民，甚至愿意做寺院的奴隶，因为寺院有免易调租税的特权，梁武帝时期，是南朝佛教最盛的时代，仅建康城就有佛寺500多所，分尼十余万，加上寺院的依附民，天下户口的一半都被寺院所占，这就导致官府所能控制的户口越来越少，财政收入也大大减少，官府与寺院之间的矛盾也就日益激化，最终导致官府开始严厉取缔佛教寺院，强制全部僧众还俗，也就是所谓的灭佛运动，在中国历史上曾经出现过三五灭佛事件，就是指北魏太武帝，北周武帝，唐武宗灭佛运动的合称，佛教史上称三五之恶，其中有两次就发生在北朝，这些灭佛运动是怎么发生的呢，北魏建立后，和其他王朝一样，都比较推崇佛教，但是随着太武帝拓跋滔东征西讨，人力不足的问题就凸显出来了，而这时佛教徒还在不断增加，国家控制的户口则日益减少，公元438年，拓跋滔下令50岁以下的沙门全部还俗，并从军打仗，以解决西法北凉人力不足的问题，公元444年，拓跋滔又下令，自王公以下，置于庶人，一概不准私养沙门，由私养的一律交出，如果过期不交，一经查实，杀门深死主人门珠，公元446年，拓跋滔在镇压盖吴起义时来到长安，其随从发现寺院内藏有武器，于是报告了拓跋滔，拓跋滔下令搜查，又发现了很多脏秽之物和密匙等不法证据，原本就排斥佛教的拓跋滔下诏灭佛，佛徒形象即狐经进阶击破，焚烧杀门，无少长惜坑之，将灭佛推向了高潮，当时太子拓跋隍坐镇平城，他笃信佛教，所以一在上表请求太武帝不要灭佛，但都未被采纳，但是却是平城灭佛的诏令延缓下发，使很多僧侣得以逃脱，大批佛经佛像得以保留，但是北魏其他地区则没有这么幸运了，寺院塔庙全部被毁，一直到太武帝驾崩，文成帝即位，佛教才开始逐渐恢复发展起来，当佛教在此兴盛后，他的第二次劫难又开始了，这一次又是谁要灭佛呢，他就是北周武帝，宇文雍，字弥罗突，鲜卑族人，他即位之初，政权掌握在宇文护手中，他韬光养晦，运筹帷幄，诛杀了宇文护，开始掌握北周大权，北周武帝掌权后做的第一件大事就是灭佛，相比较北魏太武帝灭佛，北周武帝灭佛主要采取和平的手段，而且效果更好，周武帝是我国历史上一位杰出的君王，他励精图治，勤于政事，生活俭朴，但是当时佛教盛行，与政府争夺户口劳动力，对于有志于完成统一大业的周武帝来说，佛教的盛行对他的事业是一大障碍，早在公元567年的时候，就有一个叫魏元松的人向周武帝建议灭佛，此建议正好符合周武帝的心意，于是周武帝决定灭佛，但是在灭佛之前，周武帝先后召开了多次大会，召集文武百官，以及道士僧人等共同讨论是否应该灭佛，因为当时掌握实权的宇文护，是一个虔诚的佛教徒，所以对于灭佛一事，周武帝不敢轻举妄动，宇文护死后，灭佛再次被提上议事日程，公元574年，周武帝下诏断佛道二教，经向西毁罢沙门道士，并令桓民并进朱银寺，李典所不载者尽除之，这一次不仅灭，而且还灭道，不过一个月后，道观就被恢复了，所以真正受打击的是佛教，通过灭佛运动，国家的财政收入，增加了人民的负担，减轻了国力也大大增强，为灭北齐奠定了坚实的基础，公元577年，北周灭北齐，当时北齐佛教更盛，周武帝又把灭佛运动推广到北齐境内，寺院都赐给王公贵族当宅第，僧侣还俗，佛像经卷全部被毁，周武帝虽然灭佛，但是他并没有屠杀僧侣，而是使几百万的僧侣变成了国家的边护，使国家的力量日益强大起来，兴盛数百年的寺院和寺院经济，由于周武帝的灭佛受到了一次毁灭性的打击，这对于佛教发展史而言是一场劫难，但是对于当时的社会发展而言，却是利大于弊，北周也在灭佛的过程中日渐强大，北方近半个世纪的割据局面，结束了长期割据的南北人民，已经能看到全国统一的曙光了，北朝经历了两次大规模的灭佛运动，那么对于佛教所宣扬的有神论，是不是也反对呢，他们是不是坚定的无神论者呢，其实两次灭佛运动的出现，只是反映了，当时佛教与官府之间出现了不可调和的矛盾，统治者的灭佛只是为了维护统治利益，与有神无神论毫无关系，不过因为佛教的盛行，这一时期在思想界出现了一批，坚定的无神论者，如孙胜何，承天，饭叶，饭枕等等，他们对鬼神及成佛成仙的思想，进行了深入的揭露和批判，其实早在东汉时期，杰出的唯物主义思想家王充，就对神学