神仙信仰，老庄哲学，福禄进咒，内丹外丹，所有这一连串或神秘或玄妙的东西，都能在驳杂的道教中找到一席之地，这个根植于中国传统文化的宗教，与儒家思想，佛教思想，共同组成了中华民族的精神内核，飘逸，虚静，超脱，这些仿佛逾越了整个俗世的词语，都是对道教的，道教曾经以反政府的面貌出现在世人面前，但是后来他却向官方靠拢，是什么促成了这一变化呢，这一蜕变又是如何完成的呢，东汉末年是道教逐步形成的时期，当时最主要的两大宗派，是北方的张角兄弟太平道，和南方的张陵创立的五斗米道，在黄巾起义失败之后，北方的太平道遭到了毁灭性打击，从此一绝不振，而五斗米道却避免了太平道的厄运，他们选择了另外一条道路，在创教祖师张陵之后，五斗米道在张陵的孙子张鲁的带领之下不断壮大，他们甚至和当时的益州墓，流烟建立了紧密的联系，借助着官方的认可，张鲁和他的教派不断壮大力量，刘燕死后，张鲁以汉中为大本营，建立起了自己的割据政权，张鲁自称为诗君，刚刚入教的则被称为鬼族，由窖中的祭酒进行管辖，祭酒是五斗米道中较高级的植物，他们管理地方政务，同时又负责传教，汉中各地的大路旁设立有米舍，放置薏米薏肉，为经过的路人提供免费的食物，张鲁还实施宽刑禁酒等措施，这些政策都得到了民众的支持，不过张鲁政教合一的政权，并没有躲过汉末的军阀混战，建安20年，也就是公元215年，曹操率兵攻取汉中，张鲁迫于曹操的强大军事压力，只能投降张鲁，归降曹操之后，虽然失去了个人的权势，但五斗米道却得以依附于曹操，而开始在方船舶，从五斗米道和太平道截然不同的命运中，可以看到这两个教派的差别，太平道走的是平民路线，企图以暴力建立一个政教合一的政权，最终失败了，而五斗米道则逐渐向贵族阶层靠拢，由于得到政府支持，教团不断的壮大，五斗米道成为了道教的唯一代表，张陵也就顺理成章地成为了道教的创教祖师，按照道教的习俗，后世将它称为祖天石，自张鲁降曹之后，五斗米道便在政府的监控之下活动，这虽然将教团的活动完全纳入了政府的掌控，但是教众们却得以接触到更多的贵族，喜欢神仙方硕的达官贵人中，不少都成为了道教的信徒，两晋南北朝时期，道教中开始涌现出一批杰出的人才，他们对道教进行改革，赢得了统治者的支持，推动了教义的传播，道教发展迎来了一个新的高峰期，东晋道教的代表人物葛洪出身世家，年轻时以儒学之名，后来迷恋神仙方术，便隐居在罗浮山炼丹修行，他撰写的抱朴子，将道教理论与儒家学说调和起来，具备宗教和学术的双重价值，被誉为道藏中的镇山之作，他所进行的改革，使得道教更加容易被上层人士所接受，东晋时期诸多士族也成为了五斗米道的信徒，当时被誉为士族翘楚的琅琊王氏，便是五斗米道的世家，著名书法家王羲之，王献之父子名字中的之字，便来源于五斗米道的教义，随着历史的发展，五斗米道逐渐发生了分裂，一部分逐渐向上层靠拢，另外一部分重新回归到下层民众中去，尖锐的社会矛盾，成了五斗米道再次起义反进的契机，东晋隆安二年，也就是公元398年，孙凯，孙恩利用五斗米道起兵起义，不久孙太被杀，孙恩则继续领导信徒进行战斗，孙恩的信中们号称长生人，他们认为自己的信仰会保佑自己超脱成仙，在刀兵相见的战斗中，他们不惧死亡，勇往直前，给东晋政权造成了沉重打击，直到公元411年，孙恩的继任者卢寻投水自杀之后，这场大起义才宣告结束，东晋政府在这次起义中耗尽了元气，不久便被北府军将领取代，而这次起义，也对道教的发展产生了深刻的影响，统治者不得不对号召力惊人的道教，更加深刻的改革，就在东晋政府，在孙恩鲁寻乞中苦苦挣扎的时候，道教在统治着中国北部的北魏，开始逐渐发展起来，这一时期为北方道教做出卓越贡献的便是寇谦之，他自称接受太上老君的委派，担任天师，整顿道教，辅佐北方的太平真君，北魏太武帝拓跋滔，他和共同信仰道教的宰相崔昊一起，宋永太武帝大力推广道教，压制佛教，魏晋南北朝时期，佛教和道教的冲突一直存在着，这种宗教矛盾其实并不难理解，毕竟信徒对于宗教来说是存在的关键，而贬低对方，标榜自身是当时佛教，道教普遍采取的争取信众的方式，于是道教自称是中国的正统思想，指责佛教为外来的荣神，而佛教则批评道教荒诞虚妄，并不断地提醒统治者两次大规模的叛乱，黄巾军起义和孙恩卢寻起义，恰恰都是道教徒的杰作，这些争辩与矛盾的积累使得双方愈发的对立，此后，一部挑起佛道之间争论千年的经书诞生了，这就是，老子子画胡经京中指出，佛陀是老子变化而来，老子西出函谷关之后，到达天竺化身为佛陀，佛教由此兴起，这部书引起了佛道之间持续不休的争论，佛道对抗不断升级，终于演变成了太武帝灭佛的惨剧，北魏的皇帝本来大多信奉佛教，但发展过于迅速的佛教引起了太武帝的不安，此后他放弃了佛教信仰，转而支持寇谦之，即他所倡导的新天师道，在寇谦之的影响下，太武帝自称太平真君，连年号也改为太平真君元年，太平真君六年，也就是公元445年，北魏爆发