（提示：这章都是理论，不想看的，可跳过。）
他们的谈话，清晰传入孟三夜耳中。
看样子他们是在讨教学问，可是又为何说得如此通俗易懂呢？
孟三夜表情却有些困惑起来。
难道是故意说给他听的吗？
王阳明的心学，孟三夜前世也听说过。
听别人说很是厉害，与佛门禅宗有着异曲同工的作用，不过佛门禅宗是出世的学问。
而这心学，却是积极入世的学问。
有人推崇为国人哲学领域的最高成就。
孟三夜也只是听说，从来没有仔细去研究。
他没有想到，这门学问，在这个世界，居然成就了儒门修行，开创了一个独立的修行体系。
“那老师如何解知行合一？”
“所谓知行合一，其实就是字面的意思，知和行，必然一体，不可分割，此不分善恶，不论好坏。”
“老师能否举个例子？”
“自然！例如，有一人嗜睡，这是行。但在行之前，他必然知道睡觉很舒服，这便是知。”
这举例，孟三夜是听懂了，就比如有人喜欢打游戏，必然知道打游戏很爽，这就是对知行合一的理解吗？这么简单吗？
孟三夜来了一些兴趣，决定继续听下去。
“那老师，那这种知，就是良知吗？”
“非也，良知是对本质本性的理解。良知，就是知道，人的本性就是懒惰的。任何事情都不可违背这个本性，嗜睡之人，只是从了这个本性而已。”
“按老师的说法，那人睡觉，就是从了本性，那就是好的啰？”方君子反问道。
“我之前已经说了，无分善恶好坏。那嗜睡之人，若一生志向，那便是睡觉。你还会说他这么做不好吗？”
“可一生都是睡，这样人生谈何意义可言？”
“这便是你不对了，你又怎知他没有意义呢？”
“哦！不知老师此话怎讲？”
“那人若以睡为志向，符合人之本性，必然长睡不起。可是长睡之后，必然腹中饥渴，此也为本性。其必然要起身寻食，如他性懒，则去乞食，为乞丐耳，饱腹后可继续就地大睡，其与禽兽无异，非良知也。”
“那老师，何为良知？”
“良知者，知睡之爽，知久必饿，知饿必求食，知求食必劳。知求食不如求财，知求人不如求己，知劳非苦劳，知假借外物，知富则奢，知奢而知足，知足者，可逸然而大睡矣。”
孟三夜对这话是赞同的，很显然，这里他们讨论的良知，不是他之前所知道的那种类似道德审判的狭隘理解。
“那老师，这里的良知，是不是可以简单解为：知道本性和世间之规律，而后根据自己所立之志，做出最佳之行动选择，这也是知行合一的含义。”
“可以这么解，但还是粗浅了些，正确的理解应该为：良知就是，人自身本有的，不被蒙蔽的，对生命情感的领会。”
到了此时，孟三夜已经知道，这些话，两人是故意说给他听的。
只有自己能听到他们谈话，他们也知道自己能听到他们谈话。
他们在提点自己吗？
应该是吧！
只是，他有些不明白，两人这么提点自己，到底有什么目的？
学这些东西，对自己似乎没有任何用途吧？
“老师，你给我讲这些，可有用处？圣人当年又是如何用的？”
“这当然有大用，圣人当年还是文弱书生之时，就能洞悉人心，看透世事，看破阴阳，看穿迷障，他曾指挥大军，灭过十六国。后更是在战域，灭了三族魔修，令人族在战域的地位稳固下来。”
“还有，当遇到挫折之时。若是良知，便知挫折的来龙去脉，便不会抱怨，便知道从何处解脱。”
“那老师，我一直不明白，我们学习这门学问的初心是什么？”
“初心就是灭自己心中之贼，灭世人心中之贼，正本清源。”
“哦！那心中之贼如何解？”
“心中之贼，就是人之奴性也。”
“何为奴性？”
“奴性者，认为欺压，为理所当然。如上司奴役你，你自觉理所当然，而后你奴役下属，亦理所当然，此为奴性，风气不正，有大害。”
……
孟三夜听到这里，兴趣大减，这和修行，似乎关系也不大。
他离开小亭，背着手，开始三心二意游览起来。
就在孟三夜开始有些心不在焉的时候，那边两位，似乎知道他的心思一般。
“老师，你说了这么多，与我们儒门的修行，又有什么关系呢？”
“这就的说到心即理了。”
“哦！学生愿闻其详。”