Folklore可译为民俗学，偶尔也可译为谣俗学，因为歌谣、被视为重要的考察资料。①
作为民俗学家的加茂宪伦、曾经有过一段较长的空白时期。
据说他外出远游，采集乡土传说，搜遍了古老歌谣，将各种听闻记录整理、为后世留下了具有启发性的主题分类：
地势、神之起源、村神、神乐神、权现、家神、屋内神、蚕神、座敷童子、山神、神女、天狗、山男、山女、山中灵异、仙人堂、虾夷迹、冢与森林与老妪神、馆址、古人、家中怪事、家之盛衰、山中幻屋、前兆、魂之去向、幻影、雪女、河童、猿之站立、猿、狼、熊、狐、各种鸟、花、小正月、风雨祭、远古歌谣。②
然而，这段所谓的空白时期……在咒术界内另有说法。
无法否认加茂宪伦作为学者、对世俗界的贡献，但作为御三家之一的加茂家家主，他借考察诅咒为由、行禁忌研究之实，这种情况还是很有可能的。
神之飞雪——
很难说这是加茂宪伦的“发明”，还是“发现”。
但是事后咒术总监部对这位百无禁忌的诅咒师进行内部调查和复盘，最终认定它的来源很可能是几百年前的北地强国、即苇名国。
不知他究竟从何处得来此种神物，也不知他究竟是怎么做到的……竟然能从过去这么远的历史传说中发掘出这般冷僻的功效。难道他在这段空白期结识了什么苇名前遗民（过了这么久居然还有人坚持和继承着这样古老的身份认同）吗？③
神之飞雪，具有驱除怨灵之庇护作用的纸片、如一片片飞雪，顾名思义其中蕴含了某种“神力”。④
相传，若在抄造纸张时使用传说中的源之水，可掬取神力含于纸中。
沐浴在宿有神力的纸片飞雪中，不仅可获得庇护效果，还能使普通攻击对怨灵奏效。换而言之，可使用此物进行附魔。
让许多咒术师无法相信的是，它居然能令无咒力的普通人借助附魔后的一般武器，弹开怨灵的侵袭、并向怨灵发出有效的攻击。
如果仅仅是做到这个地步的话，那么他或许会光耀门楣吧。让加茂家再次伟大之类的……但是他并没有停下来。
渐渐地，加茂宪伦涉足过的地方开始出现了难以解决的顽疾——即为龙咳病。
据说是那些过度使用神力的人发生了异变，开始向非人的方向发展。
毕竟，无论是他所开发的驱魔纸箓·神之飞雪，还是经由他改造的、与古代苇名传说中带来谷物丰收的源之水颇为相似的产品，都很受欢迎——不仅是最大程度上能够受益的普通人，还有时常直面诅咒、危险程度其实更高的咒术师们，他们都非常喜欢这样的新物；冠以科学和考古之名后，更是令某些向往西学的年轻人与守旧的老人同时信服。
正因如此，他们不假思索地运用这些蕴含未知神秘的产品，也付出了相应的代价。
此病症骇人听闻。在初期，过度使用力量的人会感到状态良好，逐渐变得刀剑难伤，力大无穷，逐渐强大到接近不死的程度；可到了后期，他们会丧失理智而且惧怕火焰，逐渐转变为类似于诅咒的进化形态，不再是人类，但也不是咒灵，可以为人类肉眼所见，像是古语中的魑魅魍魉、鬼怪妖邪。
这便是曾在百余年前肆虐、泛滥的龙咳病。
到了这个阶段，即使是身经百战的咒术师也无法将其根除，因为那些东西、终归不是这个群体有上千年应对经验的宿敌（咒灵）。直到术师们一遍又一遍将它们杀死、费尽心思进行多次祓除，似乎耗尽了它们的生命力，才得以将它们送离人世。
更糟糕的是，诸如神之飞雪这样蕴含神力的产物，能够对这些新种类的新式诅咒造成特殊伤害。似乎顺应着某种相生相克的原理，它们极富效果。这反而如滚雪球一般，造成了龙咳的蔓延。
于是，咒术总监部很快对诅咒师加茂宪伦下达了死刑命令。
然而，事件远不止如此。
在加茂家的一轮内部检查后，人们翻出了更为耸人听闻的造物——咒胎九相图。
起初他们按照咒术惯例、直觉地认为，这是加茂宪伦冒天下之大不韪、使人类与咒灵诞下咒胎混血儿的禁忌实验。
但从密室中搜罗来的种种富含神力的血液类产品，似乎反驳了这一点。无论是多么特别的人类，都不可能会拥有这样奇妙的血——尤其是有着家传术式·赤血操术的加茂家，更能够体会到这一关键。因此，九相图的来历就显得微妙起来了。
苇名……龙咳……接近不死的生命力……
当时的加茂族人第一反应正是联想到了龙神神子（龙胤御子）的伟力。
紧随其后的便是诧异。
加茂宪伦究竟是怎么做到的？他怎么可能复现出神子的伟力？难道他真是个天才？或者说、难道他真的去考古了？
后来，不止百年前见证过龙咳病