十岁后应该好好学习《易经》，还说如此便没有什么大的过错。
可问题是……
易经这东西，很多都很玄乎，尤其先秦时代的《易》，要知道孔老夫子可是主张过“子不语怪力乱神”的，你五十岁之后去学《易》，是否违背了自己对阴阳鬼神之说的看法？
但其实很好理解，《易》的本质是天理循环。
说白了，还是格物致知中“一草一木都有理”的思想。
邝洋名是个正统的理学坚守者，大明正德年间，心学早已萌芽，邝洋名或是想以此等出题表明，自己要坚决跟心学思想做斗争，谁在科举文章中体现出心学思想，受其影响……要在我这儿录取？没门！
又是个坑。
虽然名义上阅卷的不是邝洋名本人，但邝洋名有权挑选阅卷官，州县地界哪些老学究持什么思想，或是谁跟新兴的心学走得近，邝洋名能不知道？到时他选回来的全都是理学老学究，这些人研究出题者的心思也是一个顶俩，到时一群理学老儒抠字眼，把有心学思想的考生一律挡在录取名单外……
不但县试要做如此防备，马上要连考的府试也得小心谨慎才是。
这才叫危险呢。
理学的根基动摇，不是因为心学要挑战传统，而在于理学中有很多不足的地方，老学究不肯接受新学派兴起，打压新学派的情况在历朝历代也有出现，眼看心学就要在王守仁的努力下，未来十几年甚至是几十年内成为儒学的一股正统力量，偏偏此时还有这种老顽固挡路……
朱浩心想，还好我不是真的师从王守仁。
不然光是这一层身份，我在邝洋名这位保守的儒者手下考科举，门都没有。
……
方向找到，就是写文章了。
八股文，分为“破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股”，因为从起股到束股之间，各需要有两个排比对偶的句子进行论证，所以称之为八股文。
要求就是在“后四股”中，无论如何都要按照格式写对偶句。
破题一般是单句，但承题、起讲这些，都是可以增加或减少语句字数的，没有固定格式。
在文章中，也往往可以加上一些“转承”、“过接”、“大结”等论证句子，无固定格式要求。
这跟写骈文还不同，八股文讲究的是以圣人之言来论题。
“夫君臣纲常之有度，正礼乐而定道法自然。”
这是破题。
你邝洋名不是推崇《周易》吗？别以为我不知道你崇尚的是道家，那我就跟你讲礼法，再跟你讲道法自然。
我先不跟你讲什么“是可忍孰不可忍”，我就跟你讲君臣法度，兴王是臣，而皇帝是君，那只有正礼乐的规矩后，才能把君臣的尊卑礼数定下来，而“季氏用八佾”这件事，不就是从礼乐之僭越，上升到了人心法统之僭越？
你想正礼乐，那我就跟你讲礼乐。
有了破题，接下来的承题，就要讲我作为一个礼乐的坚决拥护者，发现有人僭越礼乐之后应该怎么做了：“仁以志士当以礼教归德守心，乱以纲常者坐而不与其道，定以伦常哉，刑于谳而或决以身恤。”
意思是作为一个有品德的人，当然不能坐视乱礼乐的人存在，我不但要守德，明白自己不乱礼乐，还要跟这种人决裂，不能与之同道，若是我有能力就加于谳狱，若是没能力，我这个小身板算什么？跟他拼了！
草稿纸上写完这些，朱浩都觉得自己要当志士仁人了。
这是要跟乱礼教的人玉石俱焚啊。
邝洋名啊邝洋名，你听到我如此殷切的表白，可能感受到我内心的真诚与热切？可能感受到我与你乃是同道中人？
－－－－－－题外话－－－－－－
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