张居正并没有一口答应魏广德的提议，先拿下吕宋的部分地区，而是要通过部议来决定建议的可行性。
魏广德也不气恼，此事确实很大，可以说开大门百年历史先河。
作为首辅，谨慎些似乎没毛病。
从张居正值房出来，魏广德就继续自己的工作，批阅送来的奏疏，暂时将此事放下。
至于拟章程，他打算晚上回去，好好想想再说。
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云南承宣布政使司大堂，此时云南巡抚王凝正一脸严肃的呆在这里，他不时在屋里来回踱步，充分表现出此刻他内心的紧张。
王凝，字道甫，湖广宜城县人，和张居正是老乡。
同时，他也是嘉靖三十五年进士，和魏广德是同年，这也是魏广德在张居正提出调离云南官员时没有反对的原因。
好吧，只能说他运气是真的好，和当朝首辅、次辅都能拉上关系。
至于王凝其人，魏广德也从锦衣卫处知道他在云南的一些情况，貌似王凝在云南风评不好。
其实想想也对，要真和张居正、魏广德关系亲密，又怎么会被派到云南做官，虽然官至巡抚，品级不低。
这样的位置，往往也是照顾一些关系户，或者打发人的差事儿，所以品级给的高，但实际利益却未必好。
其中，关系和王凝最为糟糕的，莫属姚安知府李贽。
说起李贽，也不得不说算得上大明一个奇人，他于明世宗嘉靖六年十月出生于福建泉州府，其祖先是元朝以后迁来福建。
李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速，自幼倔强，善于独立思考，不信回教，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。
他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。
李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士。
李贽早年家贫，跟随教书谋生的父亲识字读书，二十二岁中秀才，二十六岁中举人，之后会试无果，以举人身份入仕途，历任共城教谕、国子监博士，而现在为姚安知府。
李贽在文学方面提出的“童心说”，强调真心，创作要“绝假还真”，反对当时风行的“摹古”文风，这一倾向亦对晚明文学产生了重要影响，着有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等。
李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响，且以“异端”自居。
针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”。
诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》《水浒传》就是“古今至文”，公安派三袁兄弟受其影响较深。
晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。
李贽对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的《六经》《论语》《孟子》表示了极大的轻蔑，认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。
这些着作是当时懵懂弟子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石，不能成为“万事之言论”。
在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的时代，是一种大胆的举动。
他认为孔子并非圣人，孔子没什么了不起的，人人都是圣人，没必要一定要去学孔子，这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。
如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是一种丑态了。
李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当做教条而随便套用。
《六经》《论语》《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮”，李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步。
这让他成为明晚期有名的思想家、文学家，也是泰州学派的一代宗师，或许也正是因为他离经叛道，所以科举之路才会断绝在会试。
李贽在姚安虽政绩斐然，但因为其思想不合常理，所以遭到来自上司的打击和排挤，为当时的社会权贵所不容。
他们罗织各种罪名，必欲置之死地而后快，当时与他针锋相对的有巡守道骆问礼、巡抚王凝，诬李贽“太坏风化”，声称“当以法治之”。
可见，当时云南的官场在王凝的治理下，还是比较混乱的。
不过此时，王凝焦虑的不是他和李贽之间的矛盾，而是来自京城的消息，让他胆战心惊。
如果说一开始他还对京城关注缅