，手术虽说是在体内，但根本也只是治标之法。
祝师，你也可以想想，西医除了手术、消炎之外，可还有别的独到之处？
而中医割治一派，则是中医内科的延续，是基于活人的各种病症而来的手术办法，根子在内因而不在手术的技法之上。
死人之学跟活人之学，可能就是中医跟西医最大的区别。
人死之后，气血经络，查无可查，虽说我之前有纳西医手术为中医所用的想法，但话要说在前头。
中医新割治派，开宗明义第一条就是中医的气血脉络之学，可以说是活人之学，也可以说是生命科学。
这个如何来界定，祝师，中医大的教授们，不用我来教授什么吧？”
李胜利之前，以死人、活人之说，界定中西医基础的人是没有的。
他提出这个说法，也是后世之人总结而出的，谁说的不重要，但说的很有道理不是吗？
之前中西医论战，或许有类似的说法，但没人以理论的形式说出来，如今李胜利要厘定中医割治派的理论。
中西医之间根本的区别必须要说出来，这玩意儿提出来之后，基于生命科学基础的中医，也就从玄奇的东方巫术，变成了神秘的生命科学类目。
古人云：名不正则言不顺，诚不我欺！
站在生命科学之上的中医，无论中西，谁要质疑就要刮上生命科学这四个字，谈及生命，无论中西都是跟神学息息相关的。
否定中医，也是对科学体系的全盘否定，生命科学也不科学，就无科学二字可言了。
立足于制高点，诡辩之法而已，李胜利在国内提出来，只要流出零星的只言片语，外面自有中医的拥趸去完善，去将中医的生命科学，纳入西方的科学体系之内。
岛国那边，马上就是发展期了，他估摸着八九十年代，中医就会完全成为生命科学不可或缺的一部分。
因为一些西方科学无法解释的问题，中医可以帮他们解释。
而八九十年代，正是岛国要买下美利坚的时候，坐一坐顺风车，让以后那些个诋毁中医的自己搧自己嘴巴，也是乐事一桩。
将中医提为生命科学，在国内全然无用，对中医而言也就算是外面披了一件衣服。
三千年的中医，理论早已成熟，改无可改也无人能改，现在要做的，无非是借助西医的微观视角，来改善一下中医过于宏观的理论。
“死人之学与活人之学，妙啊！
胜利，这个见解高屋建瓴了，老话说活到老学到老，老朽今年八十有一，受教了。”
说完之后，史老起身，轻轻给李胜利鞠了一躬，死人与活人，简单易懂，隔着的却是一道鬼门关。
听完李胜利新奇的说法，之前许多的困惑，在史老面前也如云烟散尽一般，一下就开朗了。
中西医之争，别说旁人对中医有质疑，史老这个大医家一样也有对本门的一些理论存在质疑。
只是中医的理论成熟，不管是作为中医师、医者、医家、或是硕果仅存的大医家，有了质疑就有典籍解释。
虽说看了典籍依旧如坠云烟，但中医理论里面就是有，只是作为医者，想不明白前人的理念而已。
死人、活人一说出来，一下就让许多如坠云烟的问题迎刃而解。
死人，你可以随便摆弄，活人就不成了，中医基于活人，自有其复杂性。
看过中医理论之后，再辅以西医的死人之说，八十一的史老，觉着自己的医术又再进了一步。
“小师叔高论，弟子心悦诚服！”
史老鞠躬之后，董师跟上，这生死一说出了，中医以后就是贯通生死的学说了。
作为中医研究院的大拿，董师一下就看出了生死之说的厉害之处。
古医者受道德束缚，虽说也会解剖尸体，但一些说法语焉不详，也不会跟西医一样，将人体拆骨剥皮挂起来观详。
不见各种医书典籍，以及传世的中医用具之上，全无人体器官详图吗？
这就是古时的道德，也是古医家们的医德，上升一下，就是人命至贵、人体至诚，不可亵渎。
董师成名成家之后，赶上的时候好，成了中医研究院的一员。
他跟老师史老一样，对于中医的一些理论也有质疑，随着时代的发展。
谬误，不仅中医有，西医一样有，比如放血治病一说，再比如理发师做医生一说。
去芜存菁，是时代发展的需要，也是中医师们的需要。
从六大流派到中医十三科，再到地方性流派，内科八派之说，中医也是无时无刻不在去芜存菁不断进步的。
看战汉之时的医学典籍，跟唐宋时期的对比，会有区别；元明时期跟前清，一样是有区别的。
不说各家各脉出的医书，就是对中医四经的解读，各个时代