乙二、约观行释
诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第六页。我们看到乙二、约观行释。这一科是讲到天台教观的修学宗旨。
我们前面讲到，天台教观整个建立的过程，它是先有观法，然后才有教法。也就是说，是先有天台初祖、二祖的一心三观思想，而且已经成就波罗蜜到彼岸了，然后以过来人的身份，传给了天台智者大师。智者大师再用一心三观配合《法华经》修学时，得到很多的心得，他觉得要把一心三观的思想弘传后世，必须跟《法华经》的教法结合，所以是先有一心三观的观法，然后才有《法华经》的五时八教的判教。
整个天台教法的安立，就是从《法华经》的思想建立起来的。《法华经》共有二十八品，主要是讲到一佛乘的因果。大乘佛法讲的这个“一”，不是一个数目，它是一种概念。就是说，我们今生会接触到很多法门，怎么把所接触的法门作一个圆满的整合，而产生一种前进的动力，这个就是《法华经》的思想。
《法华经》在讲一佛乘时，分成一佛乘之因跟一佛乘之果。因地的时候，它主要讲到一个概念，叫做开权显实。首先，不管修什么法门，你要把修行分成权法跟实法。比方说，你是念佛、持咒、拜忏，你会出现一种拜佛、持咒的假相，这个就是权法。每个人修行时，会有一定的相状表现出来，就是有一个气势：在持咒时有持咒的气势，念佛有念佛皈依的相状，拜忏有惭愧的相状。
这种相状为什么叫假法呢？因为它不足以论断你的真实功德。就是说，不能从你表现出来的相状来判定，你修这个法门未来会变成什么结果，没办法判断，它只是一个权，权巧方便。
那么什么是实呢？就是你心中的希望。那个明了的心跟佛号接触、跟咒语接触、跟八十八佛接触时，你是怎么想的，这个就很关键了！所以我们的一念心，所谓的因地发心，是真实的，而你一生当中所接触的法门通通是假相。
但是这个假相也很重要。为什么呢？因为你要借假修真。你内心的增上，还是离不开这个假相，。但是假相毕竟是假相，它不能取代真实。
举一个例子，就知道权实之间的差别了：
净土宗说到感应道交时，有一段经文说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛。”这段经文当中，释迦牟尼佛先赞叹阿弥陀佛的功德殊胜：诸佛如来是法界身。这个法界有两层意思：第一个圆满义；第二个自在义。他不像我们是业报身。一个自在的法身，有什么好处呢？能够如来现起他受用，能够把他的功德输送给众生，所以能够入一切众生心想中。
但是关键问题来了。阿弥陀佛的功德是圆满的，但是他到底会给我们什么呢？是取决于我们是怎么想的。他是入一切众生心想中。如果我们是心想佛，要的是佛陀的功德，佛陀当然会把所有功德给我们。
所以念佛法门有三种可能：第一个，你为了追求人天安乐而念佛。身体不舒服了，你念佛；儿子要考试了，没把握也念佛。这时你心中念佛的希望是绕着三界的快乐，佛陀不会违背你心意的，你是这样想的。最后这个佛号的结果只有一个，就是在人天开花结果。因为你因地跟佛号接触时，在佛号当中已经种下了人天的因种，这个叫做真实义。愿解如来真实义，就是《法华经》说的“开方便门，示真实相”中的“真实相”。
佛陀在法华会之前，并没有说明心力不可思议，佛陀只是说，你修三皈五戒可以生天；你修四谛十二因缘可以成就涅槃；你修六度可以成就菩萨道。佛陀在宣说《法华经》之前，是用法门的高低来论断最后功德的高低。
到了法华会上，佛陀说：我前面说的都是一时的方便，真实情况不是这样子的。法门不是重点，你发了菩提心，就算在这边扫地，也是成佛的资粮，往生的资粮。
所以当我们是为了往生而念佛，我们的心跟佛号接触时，是为了厌离娑婆，欣求极乐，那么这个佛号，这个车乘，就有动力可以一直载我们到净土。最好的念佛是为菩提道求生净土，为了成佛而念佛。你因地时栽培的是一种往生的心、成佛的心，这个佛号会一直陪你到往生，乃至于成佛为止，这个佛号才会消失掉。这叫作“开方便门，示真实相”，这是修行的真相。
其实你平常在那边拜忏、念佛、持咒，这个是修行的假相。但是假相也很重要，所以修行要有两种相状：假相也要，真相更重要！理观不碍事修，事修也不能障碍理观。当明白这个道理以后，就知道，你的心态是很关键的。
所以，整个《法华经》的因地，都是在栽培你如何成就圆满的菩提心。它一再强调，心态决定未来的结果。所以在因地当中，它提出了实法，站在实法的角度广修一切方便，就是所谓的“权实不二”。掌握了真实，也掌握了方便，这是一个最快速成佛的方法。
因地的重点在于论心不论法，发心